一

1934年春，正在浦東中學任教的章鐵平易近，從4月5日出刊的《人世世》創刊號上，讀到周作人五十自壽詩，以及沈尹默、劉半農、林語堂三人的《和豈明師長教師五秩自壽詩原韻》詩。作為啟明師長教師的小友和苦雨齋已經的常客，章鐵平易近一時髦起，4月12日步原韻和詩三首認為慶祝。

《鰥夫怨》（和啟明打油詩韻）

其一

幾度考慮欲落發，

算來只怕著法衣。

無妻慣惹胭脂虎，

掉戀頻投赤鏈蛇。

夢覺冰肌憐被絮，

嚼殘燒餅惜芝麻。

情書一日三封往，

沒小我來品好茶。

其二

三十鰥夫等落發，

長衫藍布代法衣。

孤眠直欲招魔鬼，

同夢何妨伴毒蛇。

黑板生活渾是苦，

妻子逝世后意如麻。

而今何故度春夕，

一匣捲煙一壺茶。

其三

不曾亡國已亡家，

修道何需袈與裟。

亂世男兒渾似狗，

摩登婦女盡如蛇。

看來曲線心空醉，

送到橫波肉也麻。

漫罵何妨唇舌燥，

案頭另有一壺茶。

詩前另有弁言一則：

古來男人慣作宮怨、閨怨、孀婦怨，罕有詠鰥夫怨者。妻喪則悼亡，悼亡之作也寥寥。豈男子必有夫，而男人不用有妻乎？抑男人授室易，而男子嫁人難乎？予守鰥三年，深覺授室也不易，苦恨重重，固不減年年針線也。頃讀《人世世》所載啟明打油詩二首，愛其清心靜雅，乃不辭續貂貂尾，試步韻作《鰥夫怨會議室出租》三律。《鰥夫怨》夫者，或將損及古來男人之莊嚴矣。罪惡！罪惡！

周作人自壽詩頒發后，惹起浩繁友人的唱和追捧，《人世世》二期、三期持續登載，掀起一股和詩高潮。但也許章鐵平易近未投稿，他的詩并未刊于《人世世》，而刊登在章衣萍主編的《文藝年齡》（1934年第一卷第9-10期合刊）上，簽名“古夢”。

由和詩及弁言，頗能見作者那時之愛和恨、困與痛，一句“亂世男兒渾似狗，摩登婦女盡如蛇”，的確道盡情面冷熱、人情冷暖。而最寶貴者，是能在特定韻腳之下，借別人羽觴澆心中塊壘，把性格興趣施展到極致，比擬那些文壇年夜佬的和詩，其實絕不減色。惜乎一些學者在研討此一話題時，似乎并未留意到此和詩。

周作人五十自壽詩后來演成唱和風浪，連續時光長達十幾年，成為一段文壇公案。而昔時蝸居浦東六里橋和詩的小友章鐵平易近，卻早已埋沒于汗青塵埃中，其生平業績，已不易尋。

二

有1對1教學材料先容說，章鐵平易近，浙江淳安人。此言，確也不確。

近讀胡維平師長教師主編的《章鐵平易近文存》，我仿佛走進了章鐵平易近的世界。

據文存所附之“章鐵平易近年譜”，章鐵平易近，字造漢，奶名阿灰，筆名古夢，績溪十三都湖村章氏十六世孫，光緒二十五年（1899年），生于浙江淳安橋西鎮。約1906年，在新設的淳安兩等小書院就讀。1916年考進浙江省立第九中學（原嚴州府中書院）。1918年考進北京年夜學理預科，1919年進北年夜數學系。在康嘯傳授表露的《北京年夜學音樂交流研討會成員機構表》上，明明標注著主任干事章鐵平易近，籍貫“浙江淳安”。

績溪人生在浙江，這本不算題目，是由徽州人的保存周遭的狀況與營生傳統形成的。山多地少，出門經商或當學徒，成了徽州人的宿命，徽商正以此構成。而績溪與淳安地輿附近，山川相連，言語相通，徽州人靠著一雙鐵腳板能達到世界各地，況乎淳安、績溪不外百十來里，兩個日升、第二個日落前，即可抵達。生涯所迫，人緣際會，章鐵平易近的祖、父輩，便離開淳安橋西開設章成全號，主營雜貨、染坊、油坊等小本生意，父親章日明和母親程定紅，就在這里把他生了上去。此后在淳安讀小學，在建德讀中學，一路走來，垂垂成了一個浙江人或新浙江人了。

章鐵平易近就讀北年夜時代，正遇上五四新文明活動的風云激蕩，一個從閉塞山鄉走出來的十八九歲青年，趕上這變更的時期，魂靈是躁動不安的，行動也有些歪曲變形，簡直成了一個狂人。他熱忱地餐與加入北京工讀合作團，擔負第一組的擔任人，英勇地履行著各展其長、各取所需、財富共有的主意。又給父親寫信：“某月某日起，我不叫你父親了，大師都是同等的。”可是不久，父親逝世了，他卻作了一首很悲痛的《孤兒思回引》。他曾給蔡元培寫信，直稱元培而不稱師長教師，這事被胡適了解了，把他叫往痛罵一頓。他卻狡賴說：“這不是無禮。不寫師長教師，一來呢，省時光；二來呢，省紙省墨。”

也許正因有此舞蹈教室“離經叛道”的前科，加上性格老是熱烘烘的坦誠、耐不住寂寞，日后的人生便早早展上了喜劇性的底色。1922年北年夜一結業，迫于生計，他就由立志轉變人生、改革舊社會的幻想主義新青年，搖身一變為四海漂蕩的“謀食主義者”，從年夜學到中學，又從中學到年夜學；從私立到國立，又從國立到私立；從通俗公民教導，繼而進進軍校，畢生不離三尺講臺，響當當的“鐵平易近”，仿佛釀成了一個“常識難平易近”，而青年期的音樂夢、文學夢以及其他的各種美夢，時做時醒，時醒時做，漸漸被延誤了，終極都幻滅了。

三

曹聚仁在《我和我的世界》里，曾點評績溪三位年青作家（章衣萍、汪靜之、章鐵平易近），以為章鐵平易近為人最篤實。證之以章衣萍《東城舊侶——寄給湖上流浪的C》（收《櫻花集》），可見此言不虛。

章衣萍筆下“湖上流浪的C”，即章鐵平易近，他倆是同親同宗友人，章鐵平易近比他年長兩歲。他們兩人的家，一個在北村，一個在湖村，相往不外五六里，但直到章衣萍來北京前，兩人并沒有見過面，只是不竭地通著信。

1920年暮秋，應胡適師長教師的號召，揣著父親籌來的幾十元路費，章衣萍預計往北京作“北漂”。但是在南京一番逗留后，秋盡冬來，川資花完，身上僅剩一件夾衫，還欠了旅店一筆住宿所需支出。這窮漢的浪漫生活，令人觀賞卻并不非常值得同情。誰知異樣窮困潦倒的在讀年夜先生章鐵平易近，得知此情后竟感同身受，焦慮萬分。那時北京已是年夜雪紛飛，路上難見幾個行人，苦守在斗雞坑的他，立即跑到伴侶處借來二十元年夜洋，并脫下身上的呢子年夜衣，趕緊寄給章衣萍。

“我們那時仍是一個沒有會晤的伴侶，我接著你的錢和年夜衣，感謝和同情之淚，竟不由得流了半天。”第二天，章衣萍便出發到北京來了。

幾年后，當章衣萍一小我獨坐于古廟西院小屋發愣，忽接章鐵平易近由杭州來信。信中說，他已把妻兒安置在了績溪老家，現已達到杭州，就要到北京來了，并說，“離開北京就是餓逝世也情願的”。此時的章衣萍，仿佛戈壁中忽見綠茵，荒涼的感情一會兒津潤開來，汩汩地向外流淌，那永遠不克不及忘卻的斗雞坑的浪漫生活，又一幕幕浮于面前。

四

一個簽名“冷噴鼻”的作者，曾為章鐵平易近“畫像”。他說：“章師長教師是個翻譯家而有考古癖的一個文人……中等身軀，額頭飽滿，辯才無礙，談女性更起勁，怕鬼，然胸襟灑落，能飲，而信任魂靈。”又說：“你若走進他房里看一看，你就可了解，章師長教師是一個‘嵇康派’的懶惰文人……書架上是沒有幾本書的，他的書是放在地板上，這一堆那一堆，枕頭上，被窩雜亂無章的《人境廬詩草》呀，《梅縣平易近歌集》呀，等等。寫字臺上還有一年夜堆古玩。”

寥寥數語，把一個文人氣實足的抽像，活脫脫地刻畫了出來。

有考古癖的章鐵平易近，尚未見記錄。“翻譯家章鐵平易近”，則有據可考。經胡維平師長教師梳理的《章鐵平易近各類作品一覽》，顯示他翻譯的成就是最凸起的，有獨譯長1對1教學篇作品《波斯故事》《少婦日誌》《餓》，有與章衣萍合譯的《少女日誌》，與胡愈之、樸直等合譯的《弱國小說名著》等，另在《學林》《秋野》《年夜陸年齡》等雜志頒發多少數字可不雅的散篇譯作。他還在給胡適的一封信中說：“我想用我的蠻勁把Don Quixote這部名著翻譯出來，我信任這是我本身和很多讀者都覺得興趣的書。”（1929年4月14日致胡適）。

但作為一個有文學天賦的人，章鐵平易近的純文學創作未幾，且重要集中于詩詞、小品、平易近間故事等，在這為數未幾的文學創作中，又以人物小品寫得最活潑風趣。

“《情書一束》的主人翁蔣圭貞密斯，已經和帝王廟里的章衣萍打得非常熱絡。但蔣密斯愛數學，衣萍愛文學，總感到有道分歧的缺點。所以蔣密斯一轉念就愛上了胡適之的妻舅、數學家江澤涵，不再到帝王廟往吃花生米，也不再一日通二十次的德律風。”“衣萍受了這衝擊，不堪‘虛空破裂，年夜地平沉’的感憤，于是買了一把銅刀帶在身上，在胡適之第宅擺佈守候著他的情敵江澤涵。借使倘使碰見了這令人切齒的敵人，必定要黃刃子出來紅刃子出來了。可是事機不密，伴侶們都曾看見過他不曾啟齒的黃銅刀。”

看了這篇連哭帶笑的俏皮文字，章衣萍批注道：讀了古夢的小品，我深有所感。我做過愛情的傻子，沒有做過愛情的lier，這一點，是可以驕傲的。

章鐵平易近又作有《詩人汪靜之》一文，被曹聚仁稱為“六合間一篇少有的妙文”：

“靜之是一個怪物，聰慧的時辰特殊聰慧，傻的時辰特殊傻，伴侶們叫他詩人，有時居心把‘詩’字讀著上聲，叫他‘逝世人’。他那抽像，你只需看見一次，永遠不會忘失落的：一顆肥頭，一張圓臉，短脖子，胖身軀，還有兩條矮小的腿。走路的時辰，頭兒在前，腳兒在后，頭兒極力要向前跑，兩條腿卻趕不上，于是一擺一擺，活像一只鴨子。”

他又依據汪靜之書白癡想發家，投資養蜂養雞而賠本的事，作打油詩：

矮腳詩人汪靜之，

三分瀟灑七分癡；

一朝撞進銅錢眼，

只要回除不寫詩。

這簡直是一篇少有的妙文。但遺憾的是，“文學家章鐵平易近”，似乎過于吝惜他的翰墨。他在給弟弟的詩集作序時說：“爸爸是一個揮霍了的文學天賦，但凡了解他的人，都認可的。做哥的也感到太揮霍了。”此話可見他的懊悔。

五

章鐵平易近的老家湖村，正對著一座七姑山，又稱七姑山尖。此山七峰相連，挺立英俊，從分歧角度看，有如筆架，或如臥佛，又如宰相帽，或如巨人仰臥，被視為績溪的神山，徽州的龍脈。而他的至愛錢初雅，就葬在正對七姑山尖的湖村后山。

奉怙恃之命，章鐵平易近十九歲時，娶了鄰村高婉如為妻。但到北京唸書后，眼界開了，思惟不雅念變了，在工讀合作連合識錢初雅后，心也亂了。于是不吝就義聲譽，不吝與父親和家庭破裂，武斷回籍離婚。

錢初雅，1900年誕生于常熟一個商人家庭。1919年，為抗婚，考進北京女高師，隨后餐與加入北京男子工讀合作團，與繆伯英等成為該團骨干。在合作團與北年夜佳人章鐵平易近一見鐘情，不久閃婚，人稱“雅平易近配”；繆伯英、何孟雄則成了“好漢配”。1922年發展子愛生后，便隨章鐵平易近輾轉湖湘，數年后才回到績溪老家。1928年5月，又發展女愛芝。

1928年夏，在往吳淞探望養病的章衣萍時，章鐵平易近不無掃興地說：“新男子是不克不及到鄉間往的。我的太太在鄉間住了幾年，完整釀成一個鄉間人了，我邇來寄給她幾十本舊書，她來信一句也不提起。她此刻只會養雞、養豬、養小孩，旁的什么也不了解了，我想寫信往痛罵她。”

坐在一旁的吳曙天說：“兩個小孩曾經夠忙了，哪里還有功夫看書？”

章衣萍對錢初雅佈滿感謝和同情。剛到北京時，他和章鐵平易近同住北河沿，錢初雅天天一早給他們煮飯，冬天手凍得同饅頭似的，還幫他補綴衣衫。

受過新思惟浸禮的錢初雅，當然不愿只做生人機械，也不甘于封鎖落后的村落。1931年秋，當又一個小性命在她肚里孕育時，她冥思苦想，然后痛下決計，趁家中長幼不留意，用腹部激烈撞向八仙桌角。阿誰小性命就如許沒了。而她拚命一撞，本不想逝世，是要更好地活，但是卻真正逝世了，把幻想與憤懣一路埋進了湖村的土里。

錢初雅初到績溪時，看到滿眼的好山好水，曾很驚奇地對章鐵平易近說：“鐵，怪呢，你們這里的水是活的。”

湖村村支書章飛來對我說，錢初雅逝世時太年青，家庭又極端貧苦，就照當地通俗人家的措施——存墳（又稱厝基墳），葬在園蘭嶺。后離開了移墳時光，就葬在了周家墳正對遠處七姑山的地位。上世紀六七十年月，湖村建供銷社，社址正好選在錢初雅墳前。扶植的經過歷程中，因挖土壤，使墳前成了一個泥淖。此后村平易近建房，見此處土壤好，就常往取土，致宅兆傾圮。2023年夏，章鐵平易近侄子章小非攜后輩一路，把宅兆向后移至此刻的地位。但三次遷徙，宅兆一直朝南，一直對著七姑山尖。

章鐵平易近后來又續娶蔣倫英、邵夢蘭，多後代而并未幾福，窮愁平生。

2024年10月24日刊定

得知駱冷超師長教師于2024年12月28日因病去世的新聞，恐懼不已。駱冷超師長教師是中國今世最主要的詩歌實際家之一，他為中國古詩及古詩實際的成長與繁華奮斗了幾十年，其學術進獻有目共睹。多年來，我一向把駱冷超師長教師視為師長，他對我也老是有求必應。12月13日，他還在我掌管的一個項目標委托書上簽了字。想不到才過了十幾天，他便離我們而往，不由悲從中來。

我最早讀到駱冷超的文章是1981年第4期《詩摸索》刊載的《古詩的意象藝術》一文。那時正處于昏黃詩論爭的飛騰，此文把古詩中的意象分類停止切磋，對意象的應用提出了扶植性看法。文中還對顧城的代表作《性命空想曲》從意象角度做了剖析，新穎而奇特，惹起我的共識教學場地。在我看來，這是改造開放初期談詩歌意象最有分量的一篇論文。

我第一次見到駱冷超是在1984年9月。那時我和“九葉”詩人陳敬容一路應邀到杭州餐與加入中秋詩會。9月8日早晨到杭州，第二天上午我和陳敬容即到桃園新村駱冷超家往造訪。駱冷超那時已調到浙江文聯實際研討室任務，正好出往閉會，我們遭到駱冷超夫人和女兒的熱忱招待。早晨，駱冷超回來了，還約了杭州的幾位詩人和評論家與我們會晤，大師談詩論文，非常酣暢。在我印象中，駱冷超對陳敬容的詩歌非常熟習，不只談到她近期新出的詩集《老往的是時光》，並且談到她早年出的詩集《交響集》和《盈盈集》。我這才發明，駱冷超不只是艾青研討的大師，並且對20世紀40年月“中國古詩派”的詩人也有深刻的清楚。

中秋詩會之后，我與駱冷超一向堅持著聯絡接觸，我們常常一路餐與加入詩歌會議。駱冷超是浙江諸暨人，他的文章說話流利，文采斐然，可是他講話的口音很難明。他閉會講話，我年夜約只能聽懂五六成。后來，有幾回外出閉會，我們被設定同住一個尺度間，經常聊天到半宿。接觸多了，漸漸熟習了他的口音，后來他再講話，就可以聽個八九不離十了。2015年6月中旬，我和夫人以及駱冷超佳耦應邀到臺灣餐與加入兩岸文學刊物主編岑嶺論壇。會議在臺北舉辦，會后會議的主辦者又設定我和駱冷超兩對佳耦往臺南、高雄等地考核，觀賞了臺灣文學館，最遠達到屏東縣的墾丁。一路同業，聊天的機遇更多了，聽駱冷超談他的曩昔，談他的治學，我對駱冷超的生涯途徑與詩學主意有了深切的清楚。

在我看來，駱冷超身上最動人的、最令人敬佩的就是身處窘境矢志不渝的人生尋求。20世紀50年月中期，駱冷超就讀于南京年夜學中文系，結業論文寫的是艾青，題為《艾青論》，寫了11萬字。特別的年月，未等辯論，駱冷超就因論文的寫尷尬刁難象遭到連累，年僅22歲的他戴著荊冠被分派到溫州郊區的一所鄉村中學，開端了漫長的教墨客涯。

1979年，駱冷超所受的長達22年的不公平待遇得以改正。這是一個機會，但并不是一切人都能捉住，由於機會只留給那些有預備的人。在這22年中，駱冷超盡管身處窘境，但他對詩的癡情一直未改。他不只默默地保持詩歌創作，並且保持他的詩歌研討，陸續為郭沫若、臧克家、徐志摩、戴看舒等詩人寫專論，明知不克不及頒發，卻保持不懈地寫下往。在孤寂的歲月里，這是他幻想的依靠；而對于將來的實際大師來說，這是極端可貴的思想練習與學術積聚。于是，當改造開放的東風吹來的時辰，他很快就在刊物上頒發了《論郭沫若晚期的三篇詩劇》《論艾青的詩歌藝術》等主要論文，從此離別了在鄉村教書的生涯。

駱冷超因研討艾青而致禍，也因研討艾青而與一位巨大的詩人心靈相通。直到1980年炎天，駱冷超才無機會到北京與艾青會晤。他們有著類似的命運、配合的幻想，所以，第一次會晤，艾青便留他住在家里，旦夕相伴，達半月之久。從此，他每次來京，必會往造訪艾青。他們的友情，成了詩人與評論家來往的典范。

作為一位詩歌評論家，駱冷超是以研討艾青起步，并獲得主要成績的，可是他的研討并沒有只逗留在艾青上。在戴著荊冠的22年中，他不斷共享會議室地瀏覽、思慮、寫作，為日后的學術起飛做了充足的預備。進進汗青的新時代后，他更是煥發了芳華，靜心于詩歌實際的摸索，新著迭出，碩果累累，他在詩歌基礎實際、中國古代詩歌史以及現今世詩人研討等方面都作出了杰出的進獻。2010年，國民文學出書社出書了十二卷本《駱冷超詩學文集》，此中不只包含他研討艾青的兩部代表作《艾青論》和《艾青評傳》，還有《漢語詩體論·構造篇》《漢語詩體論·說話篇》《漢語詩體論·情勢篇》《古詩創作論》《古詩主潮論》《二十世紀古詩綜論》等十余種專著。這部文集，他寄給了我一套。每當我碰到詩學上的一些題目，便很天然地想掀開這套書，了解一下狀況駱冷超是如何說的。

駱冷超不只以詩歌評論家的成分名世，同時他還有一個主要的成分——詩人。他的《駱冷超詩學文集》第十二卷《白茸草》即是一部詩集，收錄了他從20世紀50年月直至21世紀初的詩。我特殊觀賞他以屈原為抒懷原型的詩作，這些詩篇支出詩集《白茸草》時均注明“選自詩劇《汨羅恨》”。由于這一詩劇并未頒發，我們不了解詩劇的全體面孔，僅就詩劇所存的這些片斷而言，它深入地表達了詩人在被流放年月的憂患認識與孤單感。詩人把小我隱秘的心坎感觸感染轉移到現代詩人屈原的身上，借屈原之口，一吐心中之塊壘。就駱冷超而言，在《駱冷超詩學文集》這部厚重的論文集中支出一本詩集，實在是別有深意的。《白茸草》可以說是駱冷超用詩歌的情勢寫出的精力自傳。只要對他的心靈世界有了深切的懂得，才幹清楚為什么他會與艾青有那么深的共識，才幹清楚他在構建詩歌實際年夜廈時寂寞孤盡的心情。

由于《白茸草》是收在駱冷超的詩學文集中，讀過這本詩集的讀者無限，于是，我特地在我所主編的《詩摸索》2023年第1輯中頒發了黃紀云師長教師的長文《凝聽一個“世紀游共享空間牧者”的歌聲——讀駱冷超的詩》，盼望有更多的讀者清講座場地楚駱冷超的會議室出租詩情面懷與理想。

福柯是眼光考古學的巨匠。他的《詞與物》以委拉斯開茲《宮娥》的解讀開篇，他的《馬奈的繪畫》專題研討了不雅看方法的一種斷裂。繪畫不只僅是藝術品，也是一種“眼光檔案”，對繪畫的剖析便是一種不雅看方法的考古學，發明古典眼光的可見性與不成見性、私家性與公個性。

在我看來，《張憶娘簪花圖》便是不雅看公個性的一個樣本。顧頡剛曾說前代姑蘇名妓有三，前有薛素1對1教學素，后有張五寶教學；薛善詩，以俠氣自信，張善歌，以勞瘁逝世；最負盛名的，當數生涯于康熙一朝的張憶娘，因《張憶娘簪花圖》而廣為人知，流風余韻從康熙中一向延續到道光年間，組成了一種連續的不雅看。

那么，這么多文人學士不斷地不雅看張憶娘簪花小像，他們畢竟看到了什么？托名方婉儀的這幅《張憶娘簪花圖》，在構圖上與楊晉所繪的有很年夜分歧，采用的是前景窺視視角。該圖作者顯然沒有看到過憶娘簪花圖原作，而與《后簪花圖》的攬鏡自簪統一標格，拔取遠不雅視角，借用版畫中閨房空間的開放式浮現方法，再補上一些樹木花草作為映托。而佳士得拍賣行所拍賣的許漢卿躲本《張憶娘簪花圖》，據筆者之見，當為摹本，卻較切近原作的構圖與作風。畫家捕獲的是憶娘簪花這一“決議性剎時”，在簪好一朵茉莉花之后再來簪一朵蘭花，憶娘孤零零、無所依憑地站立在畫面中，沒有任何多余的舉措和佈景裝潢。這幅肖像畫中，憶娘的眼光是漠然的、平視的，顯然覺知到了來自畫面外的眼光，她的身材姿勢似乎在逢迎這一眼光，從而將我們的追蹤關心點引向了來自畫面外的男性近間隔審美直視，而這一眼光又經由過程題跋的書寫完成了它的陳說生孩子。

人們也許會贊嘆憶娘曼會議室出租妙的舞姿，會觀賞她動聽的歌喉，可是畫家并不重視這些，他重視的是“妝成金屋躲何處，只在東山謝氏家”，是“色相身”，是尤西堂所說的“卻勝狀元新落第，瓊林宴上往簪花”，是被名流們不雅看，是以其構圖邏輯與托名方婉儀的那一幅是完整分歧的。對于餐與加入康熙己卯會的那幫名流以及后來者來說，憶娘自己的感情并不主要，他們只是習認為常地借助對畫像的不雅看來完成大雅，經由過程修辭來完成相比，經由過程不雅看來銘寫自我。他們把張憶娘比作西施、張麗華、崔徽、張好好、散花的天女等等，陳詞濫語，銘寫的是自家的“綠樽紅燭事依稀”以及“我已休官君又嫁，可知還結后生緣”的舊事，發生的是“落花垂柳嬌有力，知是歌慵舞困時”“漫夸初日芙蓉好，何似金釵半醉時”的女性有力、半醉的想象。

女性客體的畫上聚會場地浮現，與其實際客體是重合的，只是文人學士逞才遣詞的道具。蔣深可以“花朝月夕，與憶娘游不雅音、靈巖等山，輒并轡而行”，嚴虞惇可以等待那位叫廣陵君的伴侶為憶娘贖身、作為禮品送給他，聽說顧嗣立、惠士奇對憶娘也頗為癡情鐘愛，對于她的成婚嫁人感嘆唏噓，而憶娘自己一直在全部事務中堅持著緘默，不克不及像柳如是等人一樣用詩詞自我言說，收回本身的聲響。

據《子不語》所載，憶娘先是被逼度身為比丘尼，后又迫于蔣深的淫威而他殺，本來佳麗在詩意的簪花題詠表象之下，居然暗藏著如許憂傷而凄慘的遭受。阿誰大雅的蔣深，本來是那樣一個骯髒之徒，于是大雅忽然變了味，題跋吟詠一會兒變得幽默輕浮了。在《張憶娘簪花圖》這個鏡像里，人們看到的似乎是“康乾亂世”時吳中的風騷文采，實則是把憶娘符號化、欲看化的粗暴審美。

約翰·伯格《不雅看之道》曾指出：“在普通的歐洲裸像油畫中，配角從不呈現，他是作品前的欣賞者，並且被假定為男人。畫面的一切都是由於他的在場而呈現。為了他，畫中人才擺出裸像的姿勢。”顯然，《憶娘舞蹈教室簪花圖》的配角不是憶娘，而是那群大雅的漢子，是那群漢子的眼光及其題跋所表現的霸凌。憶娘只是擺出簪花姿勢的緘默物，而《張憶娘簪花圖》不外是浩繁仕女圖的一個眼光正本。

1922年11月，北師年夜附中二年級先生蹇先艾、朱年夜枏、李健吾等倡議成立文學社團——曦社。1923年2月10日，曦社的社刊《爝火》創刊號出書，刊名是蹇先艾請梁啟超題寫的。固然曦社成立時光不長，《爝火》也只出書了兩期，但在那時顯得“寂寞荒漠”的北京文壇甚至全部中國文壇，它就像一把小小的火炬，照亮了一年夜群十六七歲的少年對文學創作的最後幻想。后來在文學途徑上走得最遠的，是蹇先艾、朱年夜枏、李健吾這“曦社三友”。

蹇先艾是“曦社三友”中最積極的一個。他1906年誕生于貴州，13歲時到北京肄業。1921年9月，蹇先艾與朱年夜枏、李健吾同時考進北師年夜附中。他們固然來自分歧的處所，但卻一見如故，很快就由普通的同窗關系成了文學途徑上最忠誠的旅伴。1922年11月，蹇先艾與朱年夜枏、李健吾等在北師年夜附中倡議成立曦社，蹇先艾被選為文牘，并撰寫了《曦社宣言》《社務陳述》和《本社章程》。1923年2月10日出書的《爝火》創刊號，刊登了蹇先艾的小說《哀音》。曦社成立后，他們出書刊物、翻譯作品、會商文學，并約請魯迅、徐志摩等人到黌舍報告，這在那時影響很年夜。

在與同窗一道成立社團、開辦刊物的經過歷程中，蹇先艾這只流浪在北京的“孤鴻”，逐步走上了文學創作途徑。從1922年在《益世報》頒發童貞作《黃包車夫》開端，他常常在《晨報》《京報》等刊物頒發文章，創作了《水葬》《在貴州道上》等大批作品。1927年8月，北舊書局出書了蹇先艾的第一部短篇小說集《朝霧》。由此蹇先艾正式登上了古代文壇。

1935年3月，魯迅在《中國新文學年夜系·小說二集》的“導言”中把來自“老遠的貴州”居住北平的蹇先艾視為鄉土文學代表作家之一，對他的小說作了很高的評價。由此，這位來自“老遠的貴州”的蹇先艾作為鄉土小說作家代表逐步被人們熟知，奠基了他在中國古代文學史上的位置。這只來自貴州的“孤鴻”終于蝶釀成五四鄉土文學的代表作家。

曦社成立的倡議人是朱年夜枏。朱年夜枏1907年誕生，是四川巴縣（今屬重慶）籍的新月派詩人。1922年小樹屋11月，朱年夜枏與情投意合的友人開辦文學雜志《爝火》，刊名為他所起。在《爝火》創刊號上，朱年夜枏頒發小說《人類底同情心》和古詩八首。分開北師年夜附中后，他與蹇先艾等人又繚繞在聞一多和徐志摩的四周，協助開辦了《晨報詩鐫》，為中國古詩的成長作出了積極進獻。

朱年夜枏才幹出眾，性情憂郁，被時人稱為“一只漂亮的飛鳥”。他節衣縮食，積極開辦提高文學半月刊《荒島》。《荒島》復刊后，他又餐與加入了由北師年夜附中校友組織的枉然社。1928年，朱年夜枏、王余杞、翟永坤三人在北平文明學社出書詩文合集《災梨集》。詩文集分為三輯，朱年夜枏這一輯定名《斑斕》，排在首位交流，收錄他1925年以后的部門詩歌和散文。

1935年，郁達夫在編選《新文學年夜系·散文二集》時，選編了朱年夜枏的三篇散文。朱自清在編選《新文學年夜系·詩集》時，也選編了朱年夜枏的七首古詩。此前早就追蹤關心到了朱年夜枏才幹的王統照，也一直沒有忘卻這位新月派詩人，在20世紀30年月中期他主編的《文學》上，還專門登載過朱年夜枏的一幅照片。這位詩人在先輩作家眼中的分量，由此可見一斑。

李健吾是山西運城人，1906年8月誕生。從9歲起，便隨父親一路在西安和北京生涯。在《爝火》創刊號上，李健吾執筆撰寫了發刊詞，并頒發他的第一篇童話小說《螢火蟲》和第一個腳本《出門之前》（獨幕劇）。在《爝火》第二期上，他又頒發了戲劇《私生子》、小說《母親的心》等作品，文學才幹初露崢嶸。

除了文學創作，李健吾的運動才能和組織才能也非常凸起。他比擬愛好戲劇，是試驗劇社的倡議人之一，常常與陳年夜悲、蒲伯英、熊佛西等先輩戲劇家接觸。曾受邀在陳年夜悲的《幽蘭密斯》和侯曜的《不幸閨中月》中飾演女配角，扮演極端勝利。那時男扮女角是很罕有的，但李健吾素性活躍，自由自在，敢為全國先。為此，在北師年交流夜附中李健吾還被人們稱為“一匹野馬”。

1925年炎天，李健吾從北師年夜附中結業，考取清華年夜學中國文學系。上課第一天，朱自盤點到他的名字，得知他就是常常頒發作品的李健吾，立即提出他轉讀西文系。后來李健吾接收了朱自清師長教師的奉勸，轉進了西洋文學系。他和洽友蹇先艾常常在《晨報》副刊下面頒發詩文。在清華時代，他持續在文學途徑上前行，寫了不少小說和腳本。

1928年，李共享空間健吾與蹇先艾借著曦社的聲譽，合編了文學刊物《北京文學》，重要撰稿人有蹇先艾、李健吾、朱自清、朱年夜枏、石評梅、程鶴西、湯鶴逸等。1930年，李健吾分開北京，赴法國留學。日后，李健吾參加文學研討會，介入編纂《文學季刊》《水星》等刊物，與鄭振鐸合編《文藝回復》，擔負年夜學傳授，從事提高文明演劇運動，創作和翻譯了個人空間大批作品。現在的“一匹野馬”，曾經生長為有名的作家、戲劇家和翻譯家。

（作者：孫朝陽，系銅仁學院文學與傳媒學院傳授）

屠蘇酒，這個名字承載著千百年來的春節記憶，但“屠蘇”二字畢竟何意，倒是眾口紛紜。節日酒品常以時令藥材制作而成，如端午節的雄黃酒、重陽節的菊花會議室出租酒等。屠蘇酒卻并非以屠蘇為原料。

制酒：合藥浸酒以辟疫

屠蘇本為植物，但它不成食用，歷代《本草》中也沒有屠蘇進藥的記錄。這蒔植物往往呈現在與建筑相干的描述之中，如北周王褒《日出西北隅行》詩中的“繡桷畫屠蘇”，指的即是在屋椽之上繪制屠蘇草的圖案。屠蘇畢竟是何蒔植物已不成考，明代方以智在《通雅》中提出，屠蘇是一種“年夜葉似蒿”的闊葉草，在有的處所喚作頭蘇，但這只是音近準繩下的猜測，究竟，現存的屠蘇酒方中并沒有頭蘇這味藥材。

屠蘇酒原是由多味中藥浸制而成的分配藥酒。今存最早的屠蘇酒方，出自南朝劉宋陳延之《小品方》（《肘后備急方》卷八所引），名為“正朝屠蘇酒法”。方中應用到的藥材包含：“年夜黃五分，川椒五分，術、桂各三分，桔梗四分，烏頭一分，祓楔（即菝葜）二分。”將這七味藥材細切，盛貯在絹囊之中，于大年節午時垂進井下，在井泥之中懸置一晚，除夕一早掏出浸進酒中，便制成了屠蘇酒。唐代《備急令嬡要方》、宋代《傷冷總病論聚會場地》、明代《本草綱目》等醫藥方書中都載有屠蘇酒方，藥材品種與制作方式基礎堅持穩固，只是藥物用量偶有調劑，有時會再加上一味藥材防風。

翻檢《本草綱目》，會發明用于制作屠蘇酒的七味藥材，都有著散冷、辟瘟的功能。主料年夜黃可以或許通泄“壅滯水氣，溫瘴熱瘧”，是張仲景醫治小樹屋傷冷的常用藥；川椒則是祛除“六腑嚴寒，傷冷溫瘧”的極陽之藥，也是漢代最為風行的元日辟疫酒——“椒酒”的重要原料。年夜黃與川椒一陰一陽，本已有推陳致新之效，再配以“除冷熱，止嘔逆”的白術、“解表發汗”的桂心、“補血氣，除冷熱風痹”的桔梗、治風痹的烏頭、“治時疾瘟瘴”的菝葜，在疏風散冷、養氣溫中方面應該有著顯明的功效。

屠蘇酒作為醫治瘟疫的合劑藥酒，它的保健效能起源于藥與酒的共同。酒在這份藥方中的感化，在于激起藥效，如方中的年夜黃乃是苦冷之藥，“用之須酒浸煨熟”。正如陸游《大年節》詩云“熾炭爐中百藥噴鼻，屠蘇煎酒代椒觴”，炮制屠蘇酒的藥噴鼻，與杯中的氤氳酒噴鼻，觸發著前人對于年節的嗅覺記憶。

定名：草屋中的神醫傳說

屠蘇這個名詞更為罕見的義項是指建筑物。屠蘇是一種平頂草屋，東漢服虔《淺顯文》稱：“屋平曰屠蘇。”《宋書》記錄北魏太武帝拓跋燾所住屠蘇曾被雷擊倒，唐代段成式的《酉陽雜俎》記錄一位禪師棲身于寺內屠蘇中，可見屠蘇是漢魏隋唐時代的罕見建筑，上至皇帝、下至布衣皆可棲身。好比王安石《元日》詩中為人熟知的那句“東風送熱進屠蘇”，亦被很多論者以為，是在描述茅舍中的春節氣象。

深山躲仙人，草廬寄神醫。草屋這個意象為屠蘇酒添上了一層奧秘的佈景，于是平易近間便傳播起一種說法，以為屠蘇酒是由借居草屋的醫者發現。唐代韓鄂的《歲華紀麗》中就講過如許一個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名，昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里一藥貼，……古人得其方而不知其人姓名，但曰屠蘇罷了。”《四時纂要》又進一個步驟為這個草庵安上了一個詳細的回屬者：“屠蘇，孫思邈所居庵名。”

不外，如前所述，屠蘇酒法在劉宋時代已有明白記錄，不成能直到唐代才被孫思邈發現。南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》中也寫道，元日凌晨的拜賀典禮要“進屠蘇酒”，這闡明至多在南朝時代，屠蘇酒已從一眾藥酒之中鋒芒畢露，成為固定的季節酒品。

魏晉人心目中也有一位醫圣。《小品方》便稱，屠蘇酒方乃“華佗之法”，并稱此方顛末魏武帝曹操的驗證。japan(日本)法典《延喜式》中也記錄，華佗“以此方與曹武帝”。華佗自己并未留下關于屠蘇酒的論著，我們無從驗證他能否就是屠蘇酒的真正創制者。或許恰是由于屠蘇酒在醫治瘟疫方面的奇效，使其成為春節風俗中主要的固定酒品，所以大眾便將酒方的發現權回屬于心目中的“名魁年夜醫”，編述出一段段懸壺濟世的傳說。

喝酒：往故納新的元日典禮

對于屠蘇這個酒名，前人除了從名詞角度加以猜想以外，還有一種基于字義的聯想。屠與蘇是一對反義詞，“屠”意為殺害，而“蘇”字又寫作“甦”，有“逝世而回生”之意。南宋陳元靚的《歲時廣記》引《孫真人屠蘇飲論》云：“屠者，言其屠盡鬼炁；蘇者，言其蘇省人魂。”李時珍的《本草綱目》亦稱：“此藥屠割鬼爽，故名。”前人以為疫病由疫鬼傳佈，“屠鬼”當是由驅疫發生的聯想。

屠蘇酒最重要的功能，就是預防傷冷瘟疫。《小品方》稱屠蘇酒可以或許“令人不病溫疫”，唐代孫思邈的《備急令嬡要方》亦稱屠蘇酒可以或許“辟疫氣，令人不染溫病及傷冷”。傷冷曾是漢末魏晉時代最致命的疾病，張仲景在《傷冷雜病論》自序中稱，在不到十年的時光里，本身的族人“逝世亡者三分有二，傷冷十居其七”。

防治瘟疫最要害的時光節點就是夏季。張仲景在《傷冷雜病論》中闡述過，四時之氣皆可致病，尤以夏季“最成殺厲之氣”，是全年疾病的本源。假如在夏季觸冒冷氣，又沒有實時保養，立即發病的就是傷冷，暗藏到春夏還能夠變為溫病與暑病。

元日是尾月與正月之交，作為夏季之中陰陽轉換的節點，即是最為主要的辟疫時段之一。屠蘇酒的藥囊要在十仲春晦日分配，于新年的凌晨制酒飲用，這個特別的制作時光，包含著往故納新、協調陰陽、更換新的資料靈魂的意義。《荊楚歲時記》所記錄的除夕飲食皆與辟疫有關：“進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤，進敷于散，服卻鬼丸。各進一雞子。”好比，椒柏酒、桃湯都是漢代便已風行的辟疫飲品，敷于散、卻鬼丸是用于驅邪除祟的藥品，用年夜蒜、小蒜、韭菜、蕓薹、胡荽制成的五辛盤可以或許“辟厲氣”，吞服雞蛋則能“辟瘟氣”，避免“惡氣中人”。屠蘇酒置于這一飲食序列中，顯然也有著異樣的辟疫效能。

屠蘇酒從分配到飲用，都有著明白的典禮規則。據《歲時廣記》引《孫真人屠蘇飲論》，屠蘇酒必定要在元日凌晨家族團圓之后“東向進飲”，在前人的方位不雅念中，西方是陽氣生發的標的目的，屠蘇酒不獨在藥理上具有祛除時疫的功能，並且人們還用典禮行動強化了這種心思等待。可以說，屠蘇酒的制作與飲用，相似于一場特按時間、空間中的辟疫典禮。

團聚：屠蘇酒中的家族情懷

屠蘇酒不只能治愈傷冷疫病，還可以或許有用避免瘟疫的傳佈。傷冷是一種家族性沾染病，往往一人染病，闔族盡喪，曹植在《說疫氣》中就寫道，那時的疫病招致“或闔門而殪，或覆族而喪”。歷代屠蘇酒方中，皆誇大此酒“一人飲，一家無疫，一家飲，一里無疫”，飲罷將藥滓置于井中，“可世無病”，儼然瘟疫阻斷藥。

正由於觸及全族的安康與安然，屠蘇酒也是團聚之酒，要在闔族團圓的元日配合飲用。飲屠蘇酒有著特定的飲用次序，在長幼咸集的元日聚首中，要讓年幼者先飲，老者后飲。這在歷來尊老重孝的文明傳統中構成了一種“標而異焉”的節日特例，于是在西晉時，便有不解其意的人們向那時的禮學年夜儒董勛訊問緣由，董勛說這是由於“小者得歲，先酒賀之；老者掉歲，故后喝酒”。屠蘇酒的次序中竟躲著年紀的“絕對論”，新年對于青年人來說意味著生長一歲，對于老者來說倒是掉往了一歲，屠蘇酒一反齒序的飲法，寄寓著對年事賡續的器重。

總之，無論是向上追索住在茅舍中的發現者，仍是從動詞的角度拆解屠蘇的字義，都只是后人的猜測，而對于這一年節風景定名的闡釋，實在反應著人們對這個節日的熟悉。從藥理上說，屠蘇酒是預防時疫的保健藥酒，而從文明心思下去講，飲屠蘇酒的元日節俗則凝集著人對于更換新的資料靈魂、中途夭折、家族連綿的等待。

屠蘇酒的情勢在歷代有所改易，但寄寓此中的春節祝愿卻持之以恆。在唐宋時代，城市的成長催生了新的聚居情勢，屠蘇酒的飲用方法也經過的事況了城市化的改進。此時的“屠蘇散”曾經釀成了分配好的時令藥，據《歲時雜記》記錄，“醫工以尾月獻藥，以風藥為主，亦有獻口脂面藥及屠蘇者”，《夢粱錄》《武林往事》等宋人筆記中也都有類似的記載。醫工們依照醫方比例分配好“屠蘇袋”，作為節禮送給那些高門富戶的老顧客，通俗大眾也可以從醫展中直接買到分配好的屠蘇酒散，帶回家中再浸進酒水即可飲用。即使是游宦在外的士子，也能與伴侶共飲屠蘇酒，完成這項寄寓著安康祝願的元日典禮。

年夜約在清代，以屠蘇為名的酒品便已變為食糧釀造酒，清朝許琰在《風氣考義》中稱“今以黃酒代之”。時至本日，屠蘇酒這個奧秘的名字，已從特制的防疫藥酒，釀成了平常蒼生家的年節賀酒。屠蘇酒固然聚會場地不再具有防疫的適用效能，可是元日喝酒作為春節文明的一環，依然凝集著千家萬戶對于辭舊迎新、家族團聚、安康圓滿的祈愿。