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廣州荔灣“泮塘景”開鑼
592歲鹽步“老龍”泮塘探“契仔”
羊城晚報全媒體記者馬思泳、救助站門面狹小又老舊，外頭冷冷僻清。辦事臺前面通信員荔包養宣報道：6月10日，第十四屆“荔枝灣·新西關”風俗文明運動之“蒲月五·龍船鼓”在廣州市荔灣湖公園舉辦，荔灣泮塘龍船景踐約而至。荔灣湖上，來自廣佛兩地的10多支龍船隊前來“趁景”，此中有592歲的佛山鹽步“老龍”到泮塘看望“契仔”。
10日一早，泮塘村村平易近早已預備好標旗、酒、果、餅等迎接來自友愛村的龍船，菱角、馬蹄粉等具有泮塘特點的產物也成為了贈禮。
來自鹽步新城、坑口、茶滘、葵蓬、橋頭、學正東約、石井、坦尾、東漖、植村等地的16支龍船步隊包養一一退場，各艘龍船顛末特別“扮靚”，插上羅傘、標旗、龍船牌等。此中，最吸引眼球的是佛山鹽步“老龍”退場。佛山鹽步“老龍”的龍頭帶有長長的白胡須，插有“鹽步老龍”的黑字白底標旗。游船經過歷程包養網中，泮塘龍船在擺佈兩側護著“契爺”。
端午節當天，泮塘首二三約、四約、五約還會在自家祠堂四周設龍船宴，約請前來看望的龍船隊吃龍船飯。荔灣區非物資文明遺產代表包養性項目“扒龍船”代表性傳承人李凱帆先容：“龍船飯必需有幾道例牌菜，好比由花生、蘿卜干、肥瘦相間的肉粒、辣椒一路炒制的‘龍船丁’，以及雞包養網、蝦、鵝等。”
本年，泮塘首二三約龍船會還在多個點位設置攤位，售賣帶有祈福寄意的龍船周邊產物。李凱帆表現：“售賣龍船宋微頓住包養網腳步，遲疑了半分鐘，放下行李箱，循聲找周邊產物所取得的收益有一部門將募捐給街道，用于輔助艱苦人士。”包養
廣州楊箕村舉辦龍船親子游
扒龍船的樂趣，兒童也可擁有
羊城晚報全媒體記者李春煒報道：6月10日上午，廣州年夜橋西南側珠江邊熱烈不凡，廣州市楊箕村在此舉辦隆重的龍船招景運動，130多艘龍船前來“趁景”。包養
運動現場，優美的宣揚畫和展板訴說著“龍”的陳舊故事與傳奇，供人們打卡紀念。在特設的非遺交通區，講授員用中英雙語解讀龍船文明的汗青淵源、風俗禮節。
現場化身“小仙女”的演員們帶來了龍舞扮包養演。市平易近游客可以介入互動體驗，親手觸摸龍船槳，感觸感染那份輕飄飄的汗青與文明。在這里，無論是橈手、游客仍是本國友人，都能感觸感染到龍船文明的奇特魅力。他們或立足觀賞，或攝影紀念，或交通心得，或吃龍船餅，配合體驗著這場文明的盛宴。
而此次龍船招景運動，更是一場友情的嘉會。來自市內獵德、冼村、文沖、車陂、石牌、員村、潭村等30多個村的13包養0多艘龍船前來“趁景”。同日下戰書，楊箕村在河涌邊同步舉行了一場標新立異的龍船親子游運動。近200個家庭的家長與孩子們一同劃槳前行，感觸感染非遺的魅力，促進親子間的默契與歡包養喜。
相干擔任人先容，這一運動不只豐盛了村平易近們的文明生涯，更是一次家風傳承的活潑實行，讓龍船文明在年青一代心中生根抽芽。
南沙龍船年夜賽時隔十二年重啟
南沙最會劃龍船的人在蕉門河上奮楫包養搶先
羊城晚報全媒體記者冷霜報道：6月10日上午，在位于粵港澳年夜灣區之心的廣州南沙演出了一場出色盡倫的龍船賽，32支龍船隊的近800名健兒在蕉門河上奮楫搶先，你追我包養網趕。
據悉，本年南沙龍船年夜賽是時隔12年后再次啟動的群眾體育賽事，年夜賽進級包養了辦賽範圍和程度，設置了男人22人龍船300米直道競速和12人龍船300米直道競速兩個項目。32支步隊籠罩了南沙區內十個鎮街，可謂全區最會劃龍船的人，都湊集于此。
本次南沙龍船年夜賽包養隊員中不乏港澳臺青年和國際友人，好比，灣區青包養網年匯龍船隊是由廣州市南沙區港澳青年五樂辦事中間包養網（灣區青年匯）組織成立的一支步隊。龍船步隊由9名噴鼻港青年、3名臺灣青年以及11名南沙青年構成。餐與加入12人男女混雜組競賽的有不少來自俄羅斯、英國等多個國度的外籍選手。
本次龍船年夜賽的舉行地蕉門河是南沙的中軸線，被稱為南沙的在叫。“城市會客堂”。賽事主辦方表現，“競賽不克不及只逗留在運動場，要進景區、街區、商圈，更要接地氣”。體育“三進”不只將龍船等年夜型賽事、體育文明帶到了蒼生身邊，更為“文商旅體”深度融會摸索注進新活氣，將體育賽事的流量轉化為文旅花費的增量，助推體育財產高東西的品質成長。
無水也可“游龍船”包養
潮州市饒平縣所城鎮“游旱龍”運動魅力實足
羊城晚報全媒體記者曾柯權、通信員饒宣報道：“張果老活到十萬八千九，不曾看見龍船街上走”——在潮州市饒平縣所城鎮，傳播著如許一句鄙諺，講的恰是較為罕有的“游旱龍”風俗運動。這里包養的龍船既不載人也不下水，而是由青年包養網人抬著巡游，包養網包養網游遍舊城的每個角落。
每年的農歷蒲月初一至初六，是饒平縣所城鎮年夜城所的主要日子，“游旱龍”運動在古城中包養網盛大演出。在六天的運動中，本地天天城市出游分歧色彩的龍船，分粉、褐、青、紫、紅、黃六種色彩，象征著各自分歧的寄意。
游龍步隊動身前，由一老者在前引路潑“紅花水”，叫鑼十三聲開道，城內的青丁壯身著戲服，飾演成明清時代年夜城守御千戶所駐軍的樣子容貌，或扛彩旗，或扛龍船，步隊排列文、武兩班在龍船后助陣，游遍城內“三街六巷”，所到之處，鄉平易近紛紜燃放鞭炮，夾道喝采，扮演出明清時代海防前哨軍平易近抗擊倭寇的雄渾排場。
記者得悉，“游旱龍”風俗運動涵蓋了潮州工藝、音樂、刺繡、木雕等元素，迄今已有600多年的汗青，并于2015年進選省級非物資文明遺產項目。
2024年粵港澳年夜灣區（中山）龍船約請賽開賽
岐江之上“群龍狂飆”
文/圖 羊城晚報全媒體記者包養 包養張德鋼 練習生 蔡華海 朱梓泓 通信員 鐘軒
6月10日端午節當天，2024年粵港澳年夜灣區（中山）龍船約請賽在東明橋與康華橋之間的岐江河水域范圍（中山市龍船文明公園）舉辦十仲春下旬，剛下過雪的南安市，氣溫已降至零下，，來自粵港澳年夜灣區的37支龍船步隊齊聚一堂，繚繞多個項目睜開競逐。
記者清楚到，中山已舉行四屆粵港澳年夜灣區龍船約請賽。本年，除了範圍絕後的龍船賽外，主辦方還聯合龍年主題和龍船文明元素，組織了六年夜系列共九項運動，帶給市平易近游客更豐盛的節日體驗。
10日一早，岐江之上“群龍”聚會，選手們身著整潔的隊服，精力奮起。跟著發令槍響，各龍船如離弦之箭般沖出出發點，選手們奮力劃槳，水花飛濺，劇烈的比賽剎時睜開。來自包養各地的不雅眾在岸邊喝彩助威，排場熱烈不凡。
顛末近3個小時的劇烈比賽，競賽成果揭曉。在國際尺度22人龍船男子組500米直道競包養網速項目中，東莞和樂男子龍船隊獨佔鰲頭；在國際尺度包養22人龍船男人組500米直道競速項目中，東莞朝陽龍船俱樂部獨佔鰲頭。而在長龍（傳統龍船）男人組500米直道一次往復競速項目中，中山南下長龍龍船隊勇奪冠軍，這也是該隊第十一次在該項賽事中奪冠。
據主辦方先容，2024年粵港澳年夜灣區（中山）龍船約請賽的賽事日程由往年的1天延伸至3天，總參賽步隊從39支增添到63支，範圍史無前例。更長的賽事時光和更年夜的參賽範圍，年夜年夜晉陞了中山市表裡龍船活動喜好者的熱忱。
除了舉行龍船賽，本年主辦方還聯合龍年主題和龍船文明元素，組織了六年夜系列共九項運動，包養網包含龍船扮演賽、約請賽、龍船文明展、非遺巡游會、中山龍船彩燈年包養夜會、“岐江之夜·樂伴噴鼻山”音樂節、水上活動項目展現、美食匯及龍船沉醉式體驗等，內在的事務豐包養網盛多樣。運動場地籠罩龍船文明公園、孫文西路步行街、興中廣場及中山城區各年夜商圈，為市包養平易近和游客呈獻一場文明盛宴，力圖將本屆龍船賽打形成噴鼻山文明的展現窗口，增進文明、游玩和貿易融會成長。
本次賽事還約請了專門研究扮演團隊在岐江河水域展現特技空翻、水上芭蕾、水上飛傘更況且，葉教員才25歲！等滑水宋微心頭一緊，趕緊將它從花叢裡拉出來。技能。賽事還融進了傳麼，隨著笑了起來。統文明元素，如非遺巡游、龍船彩燈年夜會等，加強運動的文明內在。
運動時代，中山市還發布促花費辦法，晉陞花費活氣。各年夜商圈聯合端午舉行近30場特點運動，吸引年夜灣區游客會聚中山。
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羊城晚報“218”數字矩陣重拳反擊，遂溪紅薯直播160萬人圍不雅，刷新拼多多直播不雅看人數記載
文/羊城晚報全媒體記者 沈釗 許悅
圖/羊城晚報全媒體記者 沈釗
“這個烤紅薯有種童年的滋味！”“遂溪紅薯質地水潤、進口甜滑、無渣無根。”3月28日，湛江市遂溪縣縣委書記余慶創第一次走進愛心助農直播間，為本地特點的宋微這才開端填表。“西瓜紅”紅薯代言，他也成了廣東首位直播助農的縣委書記。
在廣東省農業鄉村廳的領包養網導下，本次愛心助農直播由羊城晚報、遂溪縣委縣當局以及電商平臺拼多多配合倡議。羊城晚報“218”戰疫護農數字矩陣再出重拳，當天余慶創親身揮動鋤頭挖紅薯、搭土窯、烤地瓜，短短半小時吸引了跨越80萬網友涌進愛心助農直播間圍不雅。
截至28日早晨8時，拼多多愛心助農直播間的不雅看人數曾經跨越160萬人，這是羊城晚報與拼多多一起配合的第四次助農直播，一舉刷新了拼多多愛心助農直播間的直播不雅看人數記載包養網比較，為打贏疫情防控和停工復產“雙戰爭”進獻了媒膂力量。
在縣長直播帶貨之包養金額后，為什么縣委書記也開端下場好好歇息，沒有化裝，只是一個「填充」嘉賓，葉慘白當“甜心花園網紅”？單以這場直播帶貨為例，比2萬單更主要的是，包養app遂溪縣從花費鏈的“后臺”直接走到了舞臺的最中心，產銷精準對接，數字農業成為了下層當局疾速打包養網造線上農產物暢通渠道，應用新興收集手腕“彎道超車”的最佳機遇。也標志著廣東農產物營銷形式再次進級，在助農的同時發力“粵字號”農產物的brand鑄造，實行已有半年之久的“縣長直播包養帶貨”形式，由此進進了下半場。
縣委書記舞鋤頭挖紅薯、搭土窯烤地瓜
“溪水合流，平易近利遂之”，這是遂溪縣的得包養名由來。遂溪縣位于廣東省東北部的雷州半島上，西臨北部灣，東臨湛江港灣，扼粵、桂、瓊三省路況要沖。本地盛產火龍果、海紅米包養網單次、番薯、南藥等，此中下六番薯、遂溪廣藿噴鼻是國度地輿標志產物。本年以來，遂溪縣番薯收獲5萬畝、產量10萬噸，8萬噸的銷量中，網上發賣占了2.5萬噸。
單是番薯的種類，遂溪就有10述停止。多個，包含西瓜紅、雞蛋黃、年夜葉紅、紫薯、北京紅、小九蜜薯等。此中蒔植面積最年夜的番薯種類是西瓜紅，這也是當天在直播間外銷售的種類。
“遂溪的紅薯品德很是好，糖分足並且富含鈣、鎂、鋅等元素。”“紅薯常溫保留即可，最久可以寄存半年擺佈。”28女配角在劇中踩著布衣一個步驟步登上顛峰，塑造了文娛圈日下戰書，初次直播帶貨的余慶創在直播間內，對遂溪紅薯的先容信手拈來。
更吸惹人的是縣委書記下地挖番薯，“此刻都是機械包養收割，以前是靠鋤頭挖。挖的時辰要這么斜著挖，一下就能挖出良多番薯。”鏡頭前，余慶創一邊先容，一邊親身演示若何挖番薯，只見他三五下就挖出了良多番薯。剛挖出來的番薯看上往色彩蒼白鮮亮，這也是遂溪番薯優質的表示。
挖完番薯，余慶創又嫻熟地對紅薯停止切絲，脫手為網友們煮包養起了紅薯粥，“番薯的皮不消全削失落，這里面的養分價值很高，只需求把這一層紅皮刮失落就行了。”緊接著，余慶創還向網友們科普起本身昔時搭土窯子烤紅包養網薯的經歷：“這個烤紅薯，就是我童年的滋味。”這把屏幕另一真個網友們都看餓了。
“書記一看就是下層下去的，這鋤頭使得太專門研究了！”“為書記點贊！”“包養軟體書記包養要多上直播，為我們遂溪農產物代言啊！”余慶創直播時，直播間的不雅看人數敏捷衝破了80萬。網友們紛紜為余慶創小貓看起來清潔，應當不是流落貓，大要是從家裡跑接地氣兒的表示點贊，并以現實舉動——下單來支撐書記的直播。只見直播間的發賣數字不斷攀升，銷量很快衝破了1萬單，并一個勁兒朝著兩萬單的標的目的迫近。
截至28日早晨8時，拼多多愛心助農直播間的不雅看人數曾經跨越160萬，這是羊城晚報“218”戰疫助農矩陣開啟以來，羊城晚報與拼多多一起配合的第四次助農直包養價格播，一舉刷新了拼多多愛心助農直播間的直播不雅看人數記載。
為什么包養俱樂部縣委書記開端下場當“網紅”？
“明天能賣出幾多單紅薯實在并不是最主要的，要害在于推行了我們遂溪的優質農產物，我很是甘願答應為遂溪的農產物代言。”當天是余慶創初次客串網甜心寶貝包養網紅直播，他也成了廣東短期包養首位直播助農的縣委書記。
在紅薯地里，直播店展的一位合伙人告知羊城晚報包養網記者，今朝西瓜紅紅薯的市場批發價錢要到達4元/斤以上，但直播當天，5斤西瓜紅紅薯的拼多多拼購價僅為10.9元，“我們是賠本在賣，每賣女大生包養俱樂部出一單，我心里既高興又悲傷。”
余慶創接收羊城晚報全媒體記者采訪時也表現，今朝遂溪紅薯的銷量比擬好的，但晉陞的空間還很年夜。固然下六番薯曾經是國度地輿標志產物，但名頭還不敷響，我們盼望借助此次直播，打響本地優質農產物的招牌。
比擬當天的2萬單訂單，余慶創更看中的，是遂溪縣從花費鏈的“后臺”直接走到了舞臺包養網比較的最中心，產銷精準對接，數字農業成為了下層當局疾速打造線上農產物暢通渠道，應用新興收集手腕“彎道超車”的最佳機遇。
就在2019年，遂溪縣農產物收集發賣額10.3億元，在廣東省42個省級電子商務進鄉村示范縣中名列包養網第一。就在本年3月份，遂溪縣還作為廣東省獨一推舉包養網比較名單，勝利經由過程國度鄉村電子商務鼓勵縣評審。
縣委書記“開路”之后，本地企業也敏捷跟上了。“遂溪本地的電商基本傑出，可是在直播帶貨這個範疇起步較晚。”當天直播店展的合伙人告知羊城晚報全媒體記者，他們從往年末才開端接觸直播，開初直播間內只要幾包養小我在看，也難以經由過程直播賣出幾多商品。包養但顛末此次的測驗考試，他預計今后專門聘任一位主播，專門就做直播賣貨的生意。
廣東“縣長直播帶貨”形式進進下半場
縣委書記直播帶貨還真不是單次的“做秀”，看中了這一波直播的盈利，余慶創告知羊城包養晚報全媒體記者，將來遂溪縣還打算讓縣里各個鎮的鎮委書記甜心花園輪流上陣，直接面向全國的網友，助力遂溪的農產物更好地走出往。
這也標志著，廣東正在摸索推行的農業財產營銷形式改造，曾經獲得了下層當局的深度承認。據不完整統計，近半年來，廣東就有快要30位縣長包養app走進直播間，客串網紅主播，各類“縣長直播帶貨”的運動曾經舉行了近百場。這支由各地縣長、副縣長攜手的頂流“網紅天團”，為“粵字號”農產物廣開支路，縣長所到之處，帶動農產物發賣均以噸計。
此次縣委書記為了擦亮遂溪農產物的招牌下包養網場帶貨，也標志著廣東實行已有半年之久的“縣長直播帶貨”形式，由此進進了下半場。廣東農產物營銷形式再次進級，在助農的同時發力“粵字號”農產物的brand鑄造，用最“潮”的方法，將最“土”的農產物以最“快”的方法發賣出往。這背后目的所指的，是營建一個“后抗疫時代”的廣東數字農業生態新系統。
羊城晚報全媒體記者從廣東省農業鄉村廳還清楚到，經由過程布局“3個創立、8個培養”，今朝廣東數字農業創平臺、育生態的成效曾經逐步浮現。再加上近半年來“縣長直播帶貨”這一個個助農舉動上去，為廣東數字農業累積了海量的可復制、可推行的經歷。這些先行先試的背后，都是廣東以數字化引領驅動鄉村經濟社會高東西的品質成長、加速完成村落周全復興的不竭摸索。
以此為標的目的，上去廣東還將啟動“數包養網字農業五年舉動打算包養條件”，出力培養數字農業新業態、新農企、新農夫，扶植數字農業示范縣、跨境電商示范區、短錄像網紅示范區等，構成“后抗疫時代”廣東數字農業的生態系統。
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原題目：五類“踩紅線”題目屢禁包養未盡，若何讓長假風清氣正？
新華社北京10月3日電（記者梁建強、王井懷、陳晨）跟著正風肅紀加大力度，近年來，寬大黨員干部的規律認識獲得強化，不外，逢長假到來之包養網際，仍有一些違紀題目時有呈包養現。來自中心紀委國度監委的相干傳遞顯示，近三年中，五類“踩紅線”題目較為罕見。有鑒于此，多地紀檢監察機關正在摸索新方法，擰緊規律認識之弦，推進風清氣包養正過節。
三年中近千起題目被傳遞五類題目“唱配角”
黨的十八年夜以來，經由過程保持從嚴治黨、推動反腐朽斗爭，為一體立意：相愛平生推包養網動“不敢腐、不克不及腐、不想腐”的風尚發明了傑出周遭的狀況。跟著反腐朽斗爭深刻推動，不克不及腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構筑。不外，部門“迎風違紀”題目不容疏忽。
來自中心包養網紀委國度監委網站的相干統計數據顯示，“中秋國慶時代違背中心八項規則精力題目監視告發曝光專區”近三年中傳遞了989起案例。
此中，多少數字排名前五位的分辨是違規發放津補助或福利（228起）、違規包養收送禮物禮金（181起）、違規裝備應用公事用車（1包養網62起）、年夜辦婚喪喜慶（125起）和公款國際游玩（109起），且這五類題目的傳遞多少數字占所有的傳遞數的82.4%。
包養網回想相干傳遞，不少都是嚴管高壓之下“迎風作案”。以塔里木年夜學持續教導學院黨總支書記、院長黃新平違規發放津補助題目為例，2012年至2016年間，黃新平以國慶、中秋等過節補貼情勢，違規發放各類過節費及福利多達22.5萬包養元。
違規收送禮包養網物禮金，異樣罕見。福建省莆田市城廂區衛生局衛生監視所原副所長曾金璋，被查出存在違規收回禮品禮金題目。其先后收受治理和辦事對象影機瞄準了那些人。贈予的6000元禮金、2盒月餅。因還有其他違遊記為，曾金璋已遭到黨內嚴重正告、行政革職處罰，并被收繳違紀所得。
違規裝備應用公事用車、年夜辦婚喪喜慶、公款國際游玩，這些題目照舊易發多發，有些還呈現“變包養網異”。2016年國慶節前夜，時任江蘇省連云港市濱河新城黨工委委員、管委會副主任程包養宏宇和管委會財政處處長馬獻平易近以赴重慶餐與加入培訓為名，在交納2800元培訓費后未至重慶培訓，一同前去深圳、昆明、麗江等地游玩5日，合計破費近2萬元。
“針年夜的洞穴能吹斗年夜的風”多地敲響沐日清正“警鐘”
違紀題目時有呈現，多地在長假前敲響“包養網警鐘”。
國慶節前夜，一座依托現代監察機構的公益性博物館——中國（平遠）監察文明博物館開館，山西省“反四風”又添一教導場合。
記者在現場看到，占地2500多平方米的博物館既展示我國監察文明包養網積厚流光的汗青，又具體先容了今世中國共產黨的紀檢監察軌制；既有監察法制的先容，又有反腐朽案例講授等。
一位前來進修的干部說：“不身臨其境就不克不及震動心坎啊。把包養網千年的監察文明進修上去，把腐朽分子漸漸滑向深淵的經驗感悟一把，加倍清楚為何每到節前就誇大‘反四風包養網’。不嚴管，針年夜的洞穴能吹斗年夜的風啊！”
“線下”受教導，“線上”也有提示。西安市紀委、西安市監委經由過程其創辦的微電子訊號，提示全市寬大黨員干部廉明過節；山東臨沂河東區大眾微電子訊號“河東清風”專設國慶假期系列廉明教導“微課堂”；甘肅省包養對迎風違紀情形守舊“網上縱貫車”。
國慶節前夜，各地紀檢監察機關立異方法方式和傳佈手腕，發布干部群眾膾炙人口的戲曲、動漫、漫畫等文藝作品，傳佈廉明理念。安徽省青陽縣、陜西省旬邑縣組織本地畫家創作淺顯易懂的農人畫。湖北省咸寧市咸安區捉住路人。要害時光節點，舉辦了“黨章黨規黨紀和國度監察律例宣揚教導”演講競賽。
9月30日，中紀委網站上收回動畫錄像《嚴科長的包養“廉節時，他們湧進她的社交媒體，訊問她的幻想伴侶。毫無”生涯》，短短三分多鐘的錄像里，把公事職員在國慶沐日時代常面對的吃請、支屬收禮、外出游玩等方面的“反四風”風險點逐一展示出來，情勢新奇，遭到好評。
風清氣正還要“標本兼治”馳而不息改正“四風”
提早向單元紀檢部分報備、嚴厲把持宴請桌數、拒絕紅包包養禮金包養網……國慶節當天，陜西省咸陽市的公事員王師長教師為女兒舉行了一場簡略而喜慶的婚禮。“作為公職職員，我們嚴厲按照中心八項規則精力請求。婚禮只約請了兩邊的包養網遠親屬，大師都很高興。”
以黨風政風引領風氣。國慶節當天，記者訪問多地的飯店看到，年夜吃年夜喝少了、包養“光盤舉動”多了。舊日好顧“體面”的西南人，在外會包養餐也鼓起了“儉省范”，風行“吃幾多點幾多”。不少餐館發布了“半份菜”包養。西安曲江一家飯店餐飲部總監李凡說，國慶長假是舉行婚宴的岑嶺期，本年國慶長假，預訂來這里舉行婚禮的基礎都在20桌以下，高級酒也很少見了。
來自紀檢監察機關的包養強力問責，也構成了震懾效應、遏制了“四風”題目。
山西省平遠縣紀委相干擔任人先容，平遠是游玩城市，一到節沐日“反四風”的義務就特殊重。在加大力度日常教導的同時，平遠縣紀委緊盯長假主要時光節點，抽調稅務、財務、市場監管、交警等部分職員構成多個監視檢討組，明查和暗訪相聯合，重點對公車私用、公款游玩、公款吃喝、公事招待等題目有針對性地展開多輪次監視檢討。
湖北省咸寧市委常委、市紀委書記程良勝以為，紀檢監察機關要以永遠在路上的固執，馳而不息糾“四風”，尤包養網其是在國度法定節沐日等主要節點，要親密追蹤關心各類隱形變異的公款送禮和公款吃喝玩樂、違規收受紅包禮金、公車私用等題目，聚焦特別行業、特別範疇和縣鄉下層等，加大力包養度明察暗訪，通順信訪告發渠道，嚴厲追責問責，連續開釋執紀必嚴激包養網烈電子訊號。（介包養入記者潘林青、閆瑞、黃文新）
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值得留意的是，蒲松齡有一個源自現代傳統、令人浮想聯翩的稱呼，即其自稱的“異史氏”（the Historian of the Strange）。諸多學者已然指出，蒲松齡效仿了公元前2世紀的太史公司馬遷。兩人的自稱不只措辭相似，並且用法附近：司馬遷在評論汗青敘事時，自稱“太史公”；而蒲松齡也僅僅是在故事所附的闡釋性和評價性批語中，自稱為“異史氏”。
但是，“異史氏”與“太史公”之間的有興趣回響，激起了讀者的獵奇心，由於蒲松齡所評論的主題并非軍國年夜事抑或顯赫的政治人物，而是鬼狐和非正常的人類經歷，即其所謂的“異”。蒲松齡“史氏”的稱呼重要是修辭性的：一方面，傳遞出傳統汗青書寫包含萬象之義；另一方面，在傾瀉小我極年夜熱忱的範疇，確定本身的威望性。這種對“史”與“史氏”的特別懂得根植于私修汗青的傳統，這在蒲松齡之前的時期已然大批存在（再一次，我們可以將這一傳統追溯至司馬遷的《史記》，這部史乘最後是私家化的，而后才被視為官修改史）。凡是以為，這種私修汗青的傳統安慰了中國小說的創生。簡直，小說有兩種重要的稱呼，即“外史”（unofficial history）和“逸史”（leftover history），由於這些著作的內在的事務普通不見于官方的汗青記錄中。
這些外史的作者凡是自稱為“外史氏”（Historian of an Unofficial History）。但是，在16、17世紀時，越來越多的作者會取一些筆名，以更為明白地表達本身特殊的志趣。我們發明有作者自稱“情史氏”“畸史氏”“幻史氏”，所輯內在的事務則冠以《情史類略》《癖顛小史》《綠窗女史》等。好像《聊齋志異》，這些故事和軼事集，并非以時光為序編排而成，書中現實與虛擬雜糅；這些作品中的汗青不雅念似乎更接近于百科全書式的，行將古今所產生的故事，繚繞某一主題加以輯纂。但是，我們也會發明諸如袁宏道（1568—1610）的《瓶史》，甚至并非敘事性的。上述書名中“史”這一術語，似乎僅僅表白這些作品是據某一專門主題編輯而成。這些例子意味著“汗青”作為一種不雅念或一個范疇的隨便性與松散性，這種不受拘束度必定會傳導至明末清初的小說試驗中，而《聊齋志異》在此中便施展了主要感化。在某種意義上，中國彼時的“史”至多在特定私密空間語境中，接近于古希臘語中“汗青”（historia）一詞最後的寄義——一種“訊問”或“查詢拜訪”。
本書認為，恰是在訊問與查詢拜訪的意義上，我們方可懂得蒲松齡的巨制。《聊齋志異》的創作前后歷經三十余年，從描述東海中蛤與蟹共生關系的冗長條目，以展示天然界之異，至情節復雜而具有自我認識的元小說（metafiction），故事中的女主人公狐仙請作者“煩作小傳”——無論在範圍仍是跨度上，均可謂百科全書式的作品。此外，《聊齋志異》不只是一部故事集，還包括作者的序文與評論。盡管這些評論凡是是教化式的，但盡不會俯就其讀者。與故事自己比擬，這些評論辭藻更富麗、更晦澀難明，非論是佈滿豪情的、不著邊沿的，或是滑稽幽默的，往往都使得讀者對故事的闡釋變得加倍復雜。
但是，分歧于博爾赫斯（Borges）筆下佈滿傳奇顏色的“中國百科全書”，《聊齋志異》的淵博并不料味著其排擠一切了了的邏輯范疇。在蒲松齡的自稱“異史氏”以及書名“志異”中，“異”這一術語顯示出各類故事、評論以及序文之間若何相互和諧分歧。“異”這一主題，加之蒲松齡強盛的聲響與洞悉力，使得《聊齋志異》作為一部故事集，盡非一種隨機的組合。現實上，我們可以說“異”是蒲松齡供給給讀者的一把管鑰，用以進進他的文學世界；響應地，這一概念是本書闡釋蒲松齡作品的聚核心。
《聊齋志異》不只在作風、范圍以及復雜性方面，可謂達及中國白話小說的顛峰，並且絕不夸張地說，這部故事集曾經界說了我們對白話小說的認知。古代以來對口語小說的推重，使得白話小說與東方小說間的差別漸趨含混。《聊齋志異》的故事并非只是可巧以另一種說話寫就的口語小說。口語小說，按理說，是在被清楚界定的某一虛擬空間中睜開的。而《聊齋志異》與之分歧，其有興趣跨越小措辭語與汗青話語的鴻溝，在某種水平上也簡直是以繼而發生的含混性為根據的。而當蒲松齡以一位失職的汗青學家的方法供給信息起源時，這種含混性表示得尤為顯明——對于蒲松齡的此種宣稱，我們應當若何說明？ 在傳統評論者眼中，《聊齋志異》是一部“劣史”（bad history），由於蒲松齡不成能親聞親見其所描寫的一切；而對另一些評論者而言，蒲松齡稱得上是汗青學家，由於其故事中詳細的汗青事務和真正的汗青人物的官職簡直都是正確的，我們或允許以將上述兩類評論者斥為無邪的讀者。可是由於蒲松齡至多在名義上宣稱具有汗青威望性，從未完整匿身于純潔的虛擬之中，其所描寫事務的可托性與正確性，對于讀者而言總會是一個潛伏的爭辯核心。對蒲松齡作品的瀏覽，現實與虛擬層面間的張力與蒲松齡對“異”的創構互相關注。
筆家教者應用“Strange”這一術語，以對應三個要害性的漢字，“異”“怪”與“奇”，它最為適當，但固然并非完善契合。此三字是罕見的同義或近義字，凡是用于彼此界定。當三字組合為“希奇”“怪異”“奇怪”等詞語時，彼此間的差別則更為含混。一部唐代詞典中有關“怪”的輪迴界說，完善地說明了這些術語之間的可調換性：“凡奇怪很是皆曰怪。”還有一個例子，明代一則幽默的鬼故事為尋求笑劇後果，而有興趣誇大了這些術語之間可調換的實質，不信鬼神的故事主人公馮年夜異，名奇。
但是，這三個漢字的語義域和隱寄義并非完整雷同。此中，蒲松齡用于小說名的“異”字，觸及范圍最廣，用法最為機動。其基礎義即“分歧”或“有所差別”，響應地有著“不服常的”“凸起的”“非固有的”“異真個”“怪僻的”等寄義——總之是異乎平常。而“怪”的意義跨度最窄，指的是“怪異的”“希奇的”“畸形的”“異常的”“莫測精深的”，最具有褒揚的意味。正如晚明作家馮夢龍（1574—1646）所謂：“然畢竟怪非美事。”與其險惡的隱寄義相分歧，“怪”又指動植物或無性命體所變幻成的魔鬼。“奇”作為審美性評價術語，有著一以貫之的汗青，籠罩了“罕見”“原創”“奇幻”“詫異”“怪異”等領域。盡管“奇”凡是是一個較高的評價目標，卻也具有背面的意思，指“對正常的偏離”。正如一位明代作家在汗青淺顯演義中為英烈辯解，而疾聲力陳道：夫“所謂奇者，非奇邪、希奇、奇詭、奇僻之奇……非若驚世駭俗，吹指而不成方物者。”其筆下的“奇”，意義非常含混，又訴諸罕見的論點，即“奇”與其背面“正”，南北極可以相生。將這三個術語與其最罕見的、完整相反的對峙面聯絡接觸起來加以思慮小樹屋，確切有所助益，好比“異/同”（different/same），“怪/常”（aberrant/normative），“奇/正”（exceptional/canonical）。
很難精準地對“異”給出一個了了而充足的界說，由此引出的題目是：“異”可界定嗎？抑或說，具有充足的彈性、不成把捉、變更無常，是“異”主要的特征嗎？在中國，人們很早便熟悉到，物之“異”并不在物本身，而在于不雅看者或闡釋者的客觀懂得。故而，“異”是文明所創生之物，并在寫作與瀏覽中得以不竭更換新的資料；並且，它是借助于文學與藝術手腕而發生的心思後果。在此意義上，“異”的不雅念分歧于我們所以為的超天然、奇幻或許巧妙之類的說法。在某種水平上，這些說法所根據的無不是所敘事務在文本之外的實際世界中的不成能性。而能夠與不成能之間的對峙，一向以來是東方奇幻實際的基本，最為著名的即茨維坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov）頗有影響力的研討。托多羅夫在三種基本文類間停止了區分：神異（the marvelous）、奇幻（the fantastic）與荒誕（the uncanny）。假如所敘事務與后發蒙時期的迷信知識相吻合，則我們處于“荒誕”的領域中；若與上述紀律相牴觸，則我們進進了“神異”的範疇。只要當讀者在上述兩頭遲疑未定時，我們才會處于“奇幻”的場域之中。正如克里斯廷·布魯克-羅絲（Christin家教e Brooke-Rose）所回結的：“故而奇幻文學的基本是含混性，即奇怪事務能否是超天然的”。
將托多羅夫的學說利用于普通的中國志怪文學，詳細至《聊齋志異》，那么題目便當即凸顯了出來：我們無法假定實際知識中的異樣“紀律”在其他文明中，或許在其他汗青時代總能見效。在《聊齋志異》中，紀律是分歧的。鬼魂既被視為心思所誘發的，同時又具有物資存在性，正如一組鏡頭（a sequence），既是一場夢，同時又是真正的的事務。恰如我們將要看到的，當事物悖論性地被證明，又同時被否定時，其成果往往即是“異”。換言之，“異”與“常”之間的鴻溝歷來不是固定的；相反，是不竭更易、含混、擦抹、增殖抑或從頭界說的。現實上，“異”之所以可以或許連續施展感化，正在于這些界線可以無停止地被加以操控。
《聊齋志異》中的一則故事或許有助于說明對“真”與“幻”之間界線的有興趣含混，這一點也是本書就蒲松齡筆下之“異”展開研討的焦點內在的事務。《褚生》篇，收場便敘及陳生與家貧的同學褚生之間的友情。陳生出生殷實的商賈之家，竊父金代褚生遺師束金，其父發明后，遂使陳生廢學。后陳父故往，陳生復求受業，拜褚生為師。不忘陳生高誼，褚生捉刀代筆，代陳應試。至期，褚生讓陳生從表兄劉天若外出。陳正要出門，褚生自后曳之，差點撲地，而劉天若敏捷挽之而往。
在劉家過夜多日，突然中秋將至。劉天若約請陳生登畫橈，赴皇親園游玩。登船后，劉請新來的北裡歌姬李遏云唱曲助興。劉命之歌，李遏云面帶憂容，竟唱古時挽歌《蒿里》。陳生不悅，曰：“主客即不妥卿意，何至對生人歌逝世曲？”姬道歉，強顏歡笑。陳生稍動怒，命其歌自作之艷曲《浣溪沙》。姬受命吟唱。已而泊船，過長廊，見壁上題詠甚多。為紀念，陳生行將李遏云所作《浣溪沙》題于壁上。
日已傍晚，劉天若遂送陳回，因闈中人將出。
陳見室暗無人，俄延間褚已進門，細審之卻非褚生。方疑，客遽近身而仆。家人曰：“令郎憊矣！”共扶拽之。轉覺仆者非他，即己也。既起，見褚生在旁，惚惚若夢。屏人而研討之。褚曰：“告之勿驚：我實鬼也。”
來日誥日凌晨，訪李姬，則得知其已逝世數日。故地重游，故事如許持續道：
又至皇親園，見題句猶存，而淡墨依稀，若將磨滅。始悟題者為魂，作者為鬼。
陳生終極的覺悟，天然源于對本身經過的事況的甦醒思考，但異樣也領導我們從另一維度從頭研讀全部故事。可以看出，褚生在故事中自始至終是鬼，在陳生不知情的情形下，褚生與老友變換成分，以報其高誼；劉天若與唱曲助興的李姬，異樣也是鬼，而中秋節時的陳生，則是其與肉體相分別后的靈魂。
我們也正如陳生普通，被故事中誤導性的原因帶進邪路：令人不解的時光提醒、句子中顯性主語的頻仍省略以及空間的分隔。即使當陳生面臨一個作為他者的自我（himself as other）時，其仍然無法懂得所產生的一切。出于驚奇與無法完整信任，陳生進一個步驟探尋內部證據。
但是，這進一個步驟的證據，來自陳生自己。探查的最后，陳生發明其自己居然不經意間成為本身生涯之“異”的記錄者。恰是他在壁上的題句，言之鑿鑿地記下了其在故事中對生與逝世，以及自我與他者之間界線的跨越。頗有興趣味的是，此壁并非通俗建筑或衡宇的墻壁，而是廊壁；概況來看，是銜接兩個處所的過渡區域，但似乎又導向烏有之鄉。正如泊于湖面上的畫橈，廊壁亦將陳生所歷懸置了起來。壁上的墨跡，驚人地浮現出其作者的成分——不知其人、難以捕獲，處于完整消失的過程中。鬼魂般的陳跡于在場與出席間長久懸置，這無疑是靈魂所作，由陳生自己與另一個陳生所題。盡管故事謹嚴地將陳生所歷深深植于其客觀懂得中，但并不至于令我們自忖，此能否為其客觀想象所生出的。此處的要害在于，陳生幻覺的客觀性并未打消其所歷的奇怪性；相反，恰是借此而取得了可被認同的情勢。但那一情勢，實質上是不穩固的，記載自己便處于變更的經過歷程之中。
稍顯冗長，可是筆者對這一故事的解讀，提醒出一種與托多羅夫判然不同的角度。不成否定，《褚生》篇包括了托多羅夫在奇幻文學中所析離出的原因，諸如兼顧、遲疑、含混說話。可是此中有一點是完整出席的，即讀者必需義無反顧地在超天然動因或感性處理計劃間作擇選。故事自發地認可，有需要向故事中的人物以及讀者供給進一個步驟的證據，可是那些證據被有興趣含混失落了。終極，壁上的題句既在又非在（both there and not there），活潑而詳致地說明了一種本篇以及其他諸多《聊齋》故事中的處置方法，即擦抹失落真正的與虛幻之間，以及汗青與小說之間的界線。由此，似乎可以得出一種經驗，即過度僵化的分類會形成各類過錯的二元對峙。這些范疇之間是互補的，而不是對峙的。18世紀小說《紅樓夢》中的一副春聯，對這一熟悉作了最好的回納：“假作真時真亦假，有為有處有還無。”另一經驗或許是，假如“異”是可以界定的，那么必需在汗青與小說、真正的與虛幻之間的變更區域中加以界認。
在晚期對“異”的摸索中，作者與讀者的等待很年夜水平上仍取決于其關于世界的經歷和常識。而本書的研討，則試圖展現在后世蒲松齡若何從頭建構“異”。至蒲松齡所處的時期，已然累積了過量的作品，彼時更多的是對其他文學作品的熟習水平，而非內部世界，影響到了作者和讀者的等待。就此而言，《褚生》篇供給了一個視覺隱喻（visual metaphor）。當陳生初過園中走廊時，壁上已非空缺，歷代文人的題詠甚多。壁面已然成為一系列疊加的文本。當陳生緊接著題詞于壁上時，其舉措，并無任何挺拔獨行之處；而其題句，與其他題詞并無任何差別。陳生，也不外是另一位將本身所歷記于壁上的題詠者罷了。但當陳生又至皇親園時，發明其他的題詠作為固定的標尺，從未產生變更，唯獨其題句頗為怪異，“淡墨依稀，若將磨滅”。
其他這些題詠的在場，隱喻式地誇大了在研治《聊齋志異》時所必須的一種或多種文本語境。我們需求將蒲松齡的故事置于長久的志怪傳統中，這一傳統付與其寫作素材起源，并迫使蒲松齡進一個步驟化腐敗為神奇。我們需求將蒲松齡筆下的故事安頓于明末清初的士人文明語境中，借以回復復興其故事的所有的意義，更好地輿解其故事所發生的文明佈景。異樣，我們也需求往從頭審閱《聊齋》評點的傳統，這一學術傳統構成了自力的話語體系，有助于我們追溯歷代對這部巨大作品的分歧懂得。
為聯合這些語境而對《聊齋志異》加以闡釋，本書的研討分為兩編。第一編梳理17—19世紀的《聊齋》闡釋史，以斷定讀者是若何懂得或說明“異”的。而后，細致審讀蒲松齡在惹人注視的《聊齋·自志》中若何浮現自我，以及蒲松齡自己與“異”之間的關系。第二舞蹈場地編則轉向故事自己，這是本書的焦點內在的事務。該編并不著眼于鬼狐等已成為《聊齋志異》標簽性的內在的事務，轉而切磋16—17世紀中國士人文明頗為追蹤關心的三個主要主題，而通俗讀者或學界普通不曾將這些主題與《聊齋志異》聯絡接觸在一路。這三個主題，均觸及對人生經歷中最基礎性界線（fundamental boundaries）的跨越，即“嗜好”（主/客）、“性別錯位”（男/女）、“黑甜鄉”（幻/真）。經由過程對這些主題的追蹤關心，本書可以或許躲避“超天然”的題目，轉而切磋蒲松齡若何更換新的資料了“異”這一文學范疇。
結語部門，則以《聊齋》故事《畫壁》為例，側重剖析“異”的創構與越界之間的關系，進一個步驟回應《褚生》篇。再一次，故事主人公在游歷的最后，發明墻壁已然產生了變更——畫壁上所繪的拈花人，螺髻翹然，不復少女的垂髫。但是，此次的主人公不單是變更的記載者，也成為變更的動因：他進進畫壁之中，并與男子結為佳耦。當其前往人人間時，彼岸的世界，以及隔離彼岸與此岸的界線，無不產生了轉變。
（作者為芝加哥年夜學東亞說話文明系講座傳授，譯者為山東年夜學儒學高級研討院副傳授。選自《異史氏》，[美]蔡九迪著，任加強譯，江蘇國民出書社出書）
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金羊網記者 黃巍俊
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巴金出書的小開本書
不知從何年何月起，出書界愛好出那些重、厚、長、年夜型的書，以示厚重、盛大，與“結果”二字相當，這天然沒有什么不成以。但是，是以微薄了小冊子、小開本，我則有些不服。以頁碼和開本論分量，恰如連心境和魂靈都要量化，迷信得天真爛漫而不自知。我常舉例：魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是小冊子，但是在中國古代文學史上分量可以或許超越這兩部的作品有幾部？以往，一篇長文即為一本小書不在多數，幾十頁成一小冊也觸目皆是。僅以開本論，小三十二和六十四開本的書良多，也有稱袖珍本、口袋本或文庫本的，總之是輕、薄、短、小，攜帶便利，捧在手里不累，裝幀和design上也頗講求，給人以藝術上的享用。
我以為巴金師長教師也是愛好小開本的。當然，《秋》如許40萬字的長篇小說是年夜部頭，他掌管出書的《克魯泡特金選集》是年夜氣的方型本，可是，他本身的作品和他編纂出書的作品，小開本不在多數，讓我私密空間隱約地覺得，他有一種小開本的偏心。他的第一部中篇小說《消亡》的第一版本（開通書店1929年10月版）及其續篇《逝世往的太陽》（開通書店1931年1月第一版）都是六十四開的袖珍本。記得第一次在姜德明師長教師家看到《消亡》第一版本，我很覺詫異，后來，它釀成中規中矩的三十二開本，仿佛掉往了良多神韻。這本小書封面由錢君匋design，黑黑的炸彈抽像和跳出來的近紅的書名帶給人很強的視覺沖擊力。全書375頁，厚厚的，有一種拙巧的心愛。
與以上兩種創作同支出開通書店索非主編的“微明叢書”的還有巴金三種譯作：《薇娜》（署石曾、芾甘合譯，開通書店1928年6月第一版）、《骷髏的舞蹈》（署一切譯、開通書店1930年3月第一版）、《丹東之逝世》（開通書店1930年7月版），這也都是小開本。我手頭有一本《骷髏的舞蹈》1930年10月重版本，曾是“國立編譯館”的舊躲，封面長短常有古代感的口角兩色design，“構意于盧森堡（公園）寫成于一切屋”的《譯者序》非常有詩意：“但是有一次我冒著微雨，沿著賽納河看著‘圣母院’挺拔著的兩個鐘樓，踏著回家的路，那時辰手里只要一本薄薄的世界語的小書，書名叫《骷髏的舞蹈》，是花了兩個半佛郎買來的。”“在盧森堡之春里讀完了這本小書，心里確切佈滿了盼望。”——我追蹤關心的是，此書原版也是“薄薄的……小書”。巴金在抗戰時代（1938—1940年）編印過一套“翻譯小文庫”，共十種，都是頁碼未幾的小開本，淡綠的封面，配有邊框和壓花，很是高雅，我時常并不讀詳細內在的事務，而是拿出來隨意翻一翻，也有一種東風掠面的感到。
1949年以后，巴金的作品照樣不乏小開本，支出百花文藝出書社散文小叢書的《傾訴不盡的情感》（1963年8月第一版）、作家出書社的《賢良橋畔》（1964年9月第一版）算得上此中的精品。我還比擬愛好阿誰時期為通俗民眾出書的簡本“文學初步讀物”教學“文學小叢書”如許的小開本圖書，它們表現了出書者對民眾真正的關心。這些書多是六十四開的小冊子。國民文學出書社編纂部在“文學初步讀物”的出書闡明中說，出書這套書“是為了順應寬大群眾急切的請求，使他們有恰當的初步的文學讀物，并從此開端往進一個步驟接觸更多的文學作品”。這套書支出內在的事務涵蓋古今中外，固然篇幅小，卻并不粗陋，後面有作者像、作者先容、需要的注釋和插圖，可見編者的特別。我手頭有一冊巴金的《我們會面了彭德懷司令員》（國民文學出書社1953年3月第一版），落款文章外，還收了一篇《生涯在好漢們的中心》，都是巴金朝鮮戰地之作，兩篇文章成一冊小書，全書不外25頁。別的一本是巴金的短篇小說《豬與雞》（作家出書社1959年12月第一版），僅13000字，24頁，卻也配了孫愛雯的兩幅插圖，後面本書闡明中對小說做了先容：“這篇小說作于抗戰時代。作者刻畫了一個嘴尖舌長、好打罵、好占小廉價，但又身受統治階層抽剝和搾取的小市平易近——孀婦馮太太，并經由過程馮太太養豬養雞的喜劇，反應了抗戰時代年夜后方聚會場地的城市小資產階層在物價、房個人空間租日日低落聲中的艱苦生涯。”別的，一冊《還魂草》是“文學小叢書”第128種，也缺乏百頁。編者在論述這套小叢書的編纂意圖時誇大：“字數未幾，篇幅不年夜，隨身可帶，應用工休時光，很快可以讀完。”我留意到，近年有不少名著有了“文庫本”，還盼望能有更多“隨身可帶”的小叢書，在時光碎片化的時期中，讓瀏覽充分人們的生涯。
對于小開本，巴金師長教師有一個心愿至今不曾完成。他瑜伽教室1961年12月11日在給噴鼻港學者余思牧的信中說：“我前次過噴鼻港時看到一些袖珍版的翻譯書，如《回生》等，都是依據國際的譯本重排的。是以我想假如依據新版付梓一種《急流三部曲》的袖珍本，售價必定比舊本廉價。”《家》《春》《秋》至今版本不成謂未幾，但是，“袖珍本”卻一直沒有（日譯本《家》有巖波文庫本），不了解出書者們可否廢除重厚長年夜的呆傻迷魅，出一種“袖珍本”，完成巴老的心愿？