夢想家園

在中國古詩史上，聞一多并不以創作詩歌的多少數字和從事詩歌創作的時光跨度著稱，相反，他在這兩個方面都不占上風，在這些方面跨越他的古詩寫作者數不堪數。但題目是，為什么聞一多留下了良多保存于世的經典之作呢？為什么詩壇后來者在清算古詩汗青時，他是一個不成繞曩昔的審美存在呢？2024年是聞一多師長教師生日125周年，固然他已去世78年，但他留給詩壇的這些題目依然在緊急地逼問著我們。回看聞一多師長教師的古詩創作，回到傳統的詩與詩的傳統這一話題，似乎能尋覓到某種謎底。傳統的詩指向曩昔的詩人及其作品，它是休眠的物態的；詩的傳統則是不難被激活而從頭煥發活氣的詩的精力元素和藝術品德，外化于作品之中。聞一多詩歌的性命力，既有對傳統的詩的奇特的發明性轉化，也有詩的傳統的泉源死水，兩者組成了生生不息的內驅力，使之成為了中國古詩史上耐久彌新的經典之作。

安身傳統：連接傳統與古代的紐帶

聞一多在詩歌創作範疇中采取的措施是承接傳統并借力傳統，履行中西詩歌的傳統匯流，以博采眾長、兼容并蓄的姿勢見長。起首，他深受中國傳統詩歌及其文明的滋養。中國古典詩歌是聞一多創作的源泉，後期，詩人就頒發了《律詩底研討》，提出中國的律詩是“最合藝術道理的抒懷詩文”，又說“均齊是中國的哲學、倫理、藝術底自然的顏色，而律詩則為這個原質底結晶”，并在此基本上開啟了中國古詩的格律化活動；后期，詩人經由過程鉤沉神話、《詩經》《楚辭》和唐詩等文明珍寶，在發掘古典文學寶躲的同時，停止了立異性和發明性摸索，希冀扶植可以或許深耕于古代國度的平易近族傳統精力。可以說，繼口語詩活動以來，聞一多是對那時詩壇風尚提出疑義的為數未幾的詩人，而對中國古典詩歌的厚植和深耕即是他提出分歧看法的底氣。其次，有選擇性地對東方詩歌傳統停止采納進修。聞一多在詩歌情勢創作上對東方唯美主義的鑒戒進修比擬顯明，好比濟慈“藝術純美”的思惟，他曾在1922年11月26日給梁實秋的信中如許說，“我想我們主意以美為藝術之焦點者定不克不及不崇敬西方之義山，東方之濟慈了”，從中就可窺見一二。在尋求“詩的格律”時代，王爾德的“生涯模擬藝教學術”的不雅念對聞一多的影響也很年夜，一如他在《詩的格律》中對王爾德“天然的起點即是藝術的出發點”之語的確定。當然聞一多對東方詩歌傳統的秉承不只表現在他詩歌創作之中，並且也延續到他的詩論作品之中，如其詩論文章《〈女神〉之處所顏色》便光鮮地提出了“天然的不都是美的，美不是現成的。實在沒1對1教學有選擇便沒有藝術，由於那樣便無以辨別美丑了”的不雅點。他的系列詩論不雅點，將草創時代中國古詩的成長推向了“中西融合”的標的目的，為中國古詩的成長供給了新的泉源和新的途徑。正如學者李樂平所言：“在聞一多的詩論和詩作里，古今中外的特點都在此中熔鑄著共享空間。”

聞一多在摸索古詩向何處往的要害十字路口，眼光既放在縱向繼續上，也在橫向鑒戒時停止了辯證同一，真正踐行了魯迅師長教師所倡導的“拿來”主義，他尋求“不要作純潔的當地詩,但還要保留當地的顏色”，但是也“不要做純潔的國外詩,但又盡量的接收國外詩的優點”。由於“他要做中西藝術成婚后發生的寧馨兒”，推重詩歌需求自創自立，即作品“既分歧于本日以前的舊藝術，又分歧于中國以外的洋藝術”。可見，聞一多身材力行地1對1教學在傳統的詩與詩的傳統之間尋覓資本，為古代詩歌尋覓一副“腳鐐”，構成了詩人在詩歌範疇里講求詩的聲響、詩的外形和詩的品性的極新格式，如許讓聞一多創作的詩歌在同時期人中心具有很高的辨識度和首創性。

詩音與詩形：馳騁想象的藝術之殼

1922年7月16日，聞一多從上海搭船前去美國，后進進芝加哥美術學院進修美術。美術作為平面的具形藝術，與以文字為資料的詩歌藝術而言，天然差別甚年夜。在英語與漢語之間，文字的聲響成為感知的對象；在線條與漢字字符之間，平面詳細的空間之物也最不難惹起人的追蹤關心。會聚到聞一多的詩歌創作上，重視詩音與詩形，組成了他的詩歌摸索。其一是“詩的三美”主意，浮現了中西文明的融合和成長。在創立格律體時，聞一多提出了詳細的主意，就是詩歌創作的“三美”準繩。詩人在1926年5月13日北平《晨報副刊》的文章《詩的格律》中提出的焦點不雅點即是“三美”不雅點，了了地指出詩的實力不獨包含著音樂的美和繪畫的美，并且還有建筑的美。此中音樂的美在于音節，專指詩歌從聽覺方面來表示的美，包含節拍、平仄、音尺、押韻、擱淺等要素的美，請求語音協調、聲響流利，且合適詩人的情感；而繪畫的美在于辭藻，指詩歌的詞匯應當努力往表示色彩和實際，表示一幅幅顏色濃烈的想象畫面；別的，建筑的美安身空間，指詩歌每節之間應當均勻、各行詩句的字數是非需求均齊，構成一種外形均勻、均齊的格律詩形。詩的“三美”主意，鑒戒消化了中別傳統的詩和詩的傳統，并對中國文字重意、詩歌依托吟誦等平易近族傳統精力的藝術元素停止了充足汲取和改良，從而激發讀者聽覺、視覺上的雙重詩美體驗。其二是借傳統之力，讓詩歌創作具有難度，筑牢詩歌藝術門檻。聞一多早年熱情于古詩的創作與實際研討，欲引領一種詩的風尚，從《紅燭》到《逝世水》，薄薄的兩本詩集以提倡新格律詩而開一代詩風。《詩的格律》中提出的主要不雅點是古詩格律化尋求，就是“差未幾沒有詩人認可他們真正給格律約束住了。他們甘願答應戴著腳鐐舞蹈，并且要戴別個詩人的腳鐐”，由此提出“做詩的興趣就是在一種規則的格律之內聲東擊西”。格律底本就是中國古典詩歌中的優良傳統，并且是需求很厚的積聚才幹收放自若，一如杜工部所言“晚節漸于詩律細”。聞一多對新格律詩的倡導，在古詩口語化活動的成長經過歷程中獨樹一幟，三個原點也組成一種穩固關系：“律詩永遠只要一個格局，可是古詩的格局是‘見機而作’、層出不窮的；律詩的格律與內在的事務不產生關系，古詩的格局是依據內在的事務的精力制形成的；律詩的格局是他人替我們定的，古詩的格局可以由我們本身的意匠來隨時結構。”現實上，從《紅燭》而《逝世水》，聞一多一個步驟一個步驟將詩歌創作與詩歌實際合二為一，將新格律詩向前推動了一個步驟，做到了我們明天所常說的立異性成長和發明性轉化，終極使得古詩摩擦出了中外詩歌比武融匯的火花。

綜上可見，聞一多重要安身于對中國傳統詩藝和東方古代詩藝的融合貫穿，從而到達對詩音與詩形兩者的無機同一。

詩性：鏗鏘無力的愛國之音

詩歌的新格律化，說究竟是一種情勢試驗。在詩歌情勢的摸索之路上，聞一多對詩性即詩的品性的壓實，現實大將內在的事務與情勢較好地聯合起來了。以詩的品性而言，詩人對國度、平易近族、國民的癡心之愛是最為微弱的部門。換言之，聞一多闊別了無病嗟歎，闊別了小我患得患掉的憂樂，以詩為媒收回了時期的強音。早在美國留學時代，聞一多便撰寫了詩集《紅燭》，以“紅燭”自比。謝冕曾論聞一多的《紅燭》“以紅燭的熄滅相比詩人的謳吟”，字里行間吐露出對故鄉家園濃郁的懷念之情，恰是由于詩人“如紅燭那樣摻雜著悲傷之淚的發明光亮的熄滅”，奠基了聞一多在中國古詩汗青上熄滅本身、照亮世界的詩人抽像。朱自清在《愛國詩》中指出“抗戰之前，他差未幾是獨一有興趣高聲歌詠愛國的詩人”，可見聞一多的家國情懷和平易近族認識從始至終都是公然通明、自發自動的，這是他“詩人的心、學者的魂”的最基礎屬性。

受中外詩歌傳統的深遠影響，聞一多激烈的家國情懷和平易近族認識在他詩歌作品中表示得非常光鮮，同時也是其作品的詩性地點，包含表現在詩歌意象的拔取上。其一是巨大汗青佈景中家國意象的書寫，如《七子之歌》中的澳門、噴鼻港、臺灣、威海衛、廣州灣、九龍、旅順和年夜連等意象的書寫，該詩每一節最后都反復吟詠的那句“母親，我要回來，母親”，既表達了詩人對帝國主義侵犯者的感恩戴德，又表達了他對內陸家園的密意厚意；又如《愛國的心》《供詞》《發明》《天安門》《長城下之哀歌》以國度邦畿等為詩歌意象，用來表示詩人的愛國之情。其二是中國傳統文明意象的應用，如《孤雁》以雁為意象來抒發詩人對故鄉家園的留戀之情；《憶菊》借用多種修辭對“菊”的華貴和文雅睜開了極致的描述，用以表達身處異鄉的游子，對內陸花卉樹木和平易近族文明的酷愛和懷念；《紅荷之魂》以“荷”來書寫了中國傳統詩歌的靈韻等。不言而喻，雁、菊、荷等中國傳統文明意象均包含了詩人濃郁的家國情懷。其三是詩人對故鄉家園意象的書寫，如《晴朝》中的朱樓、榆樹、游子等意象的書寫，又如《太陽吟》中的太陽、游子、故鄉、北京城的官柳等意象的刻畫，表現了聞一多借助詩作中浩繁故鄉家園意象的描述來抒發本身的愛國之情。至于《逝世水》《靜夜》《一個不雅念》《禱告》《一句話》等詩作，固然以感性見長，但也糅合了詳細的物象而具無形象感。借物以言志，舍自我而代言，可見詩人的家園從不局限于“小家”，而是由家到國的過渡并構成家國同構不雅念，正如1922年9月24日聞一多在給同窗吳景超的信中對本身詩歌中的家鄉景致做出的特殊闡明：“我想你讀完這兩首詩，當不致誤解認為我想的是廣義的‘家’。不是！我所想的舞蹈教室是中國的山水，中國的草木，中國的鳥獸，中國的房屋——中國的人。”從山水草木到神州年夜地這片地盤上的人們，均冠以“中國”之名，富含密意的詩句使詩人的家國情懷加倍具象化和平面化。意象是詩人附著想象、抒發感情的安身點，展示了詩人在汗青長河中盡情馳騁的靈敏感觸感染力，而浩繁表現了家國情懷、平易近族認識的詩歌意象即是詩人高尚愛國主義精力的詩性表現，一如聞一多所言“詩人重要的稟賦是愛，愛他的內陸，愛他的國民”，這不只表達了詩人對內陸最深邃深摯的愛，並且也是聞一多平生的真正的寫照。

詩言志，歌永言，聞一多的詩歌秉承傳統的詩以及詩的傳統，以特定的詩音與詩形，抒發了詩人心胸大眾、心憂家國的詩歌品性。他在詩歌創作和詩藝研討上不竭摸索、立異，不只展示了中國近古代常識分子追求真諦、盡力進步的品德，並且凝集成了聞一多特有的不竭熄滅本身的紅燭精力。正如郭沫若在《〈聞一多選集〉序》中所說的“催向長生的路下行進”，這種紅燭精力應該被詩壇的后來者所銘刻，生而向上如同“紅燭”，構成“熒熒之光，灼灼其華”，燭照眾人、引領進步，永遠投射出詩人的熱量和光線。

（顏同林系貴州師范年夜學文學院傳授，何婷系貴州平易近族年夜學文學院講師、貴州師范年夜學文學院博士研討生）

明天是2025年的第二天，農歷也已進進尾月。舊時，進進尾月，有一個最主要的節日要慶賀，那就是臘日。關于臘日的時光，良多人以為是尾月初八，並且成書于南北朝的《荊楚歲時記》就已經如許記錄：“十仲春八日為臘日。”實在否則。《荊楚歲時記》記錄的只是南北朝時代楚地過臘八等節日的風氣。從西周至唐宋，臘日的詳細時光，分歧的朝代是紛歧樣的，就是統一朝代，它每一年的詳細時光也不是固定的。

各個朝代斷定臘日的方式很有興趣思，它們的根據是傳統文明中的“五德終始學說”。其年夜意如下：木、火、土、金、水所代表五種德性，稱為“五德”，它周而復始地輪迴運轉，王朝是以興替。各朝都有本身的“德”，《史記·秦始皇本紀》載：“始皇推終始五德之傳。認為周得火德，秦代周德，從所不堪。改年始,朝賀皆自十初一。衣服旄旌節旗皆上黑。”秦始皇以為周是火德，而水能滅火，所以秦代替周后，應是水德。漢代則以為：“（漢）伐秦繼周，木生火，故為火德。”之后的朝代，隋為火德、唐為土德、宋為火德。

“五德終始學說”同時也以為，德在運轉中是有“衰日”的，如火衰于戌日、土衰于辰日。而“王者各以其行盛日為祖，衰日為臘”，也就是帝王把本身所屬德之“衰日”，作為臘日。

周代，皇帝、諸侯在臘日舉辦年夜蠟祭，祭奠眾神，蒼生也介入此中狂歡。《禮記》曾記錄子貢不雅看魯國的年夜蠟祭后，收回“一國之人皆若狂”的感嘆。但五德學說一向到戰國末期才呈現，在秦代才被采用，所以周代的臘日究竟在哪一天，此刻無從得知。

漢代屬火德，普通以尾家教月里的第三個戌日為臘日。東漢《說文解字》載：“臘，冬至后三戌，臘祭百神。”出土的漢代竹簡“歷日”（即此刻的日歷）也證明了這個說法。好比永光五年（前39年）歷日中記有：“（十仲春）十七日丙戌，臘”，臘日正好標誌在冬至后的第三個戌日；出土于敦煌淨水溝的地節元年（前69年）木簡歷日，由于昔時是閏歲，第三個戌日為尾月初五，離春節尚早，所以規則這一年的第四戌（尾月二十七）為臘日，正如南宋末《古今事文類聚》所說：“古法遇閏歲即以第四戌為臘，不成在十一月也。”

作為主要的節日，天然要好好慶賀一番。漢代的臘日，和后來歡度大年節的範圍相當，臘日的前五天即開端殺豬宰羊，《四平易近月令》中說，“十仲春臘日，薦稻雁。後期五日1對1教學殺豬、三日殺羊，前除二日，齊、饌、掃滌、遂臘先祖、五祀。”那時，臘日的前一天，還要舉辦驅儺典禮，目1對1教學標是驅趕疫鬼，如《后漢書》載：“季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農年夜享臘。先臘一日，年夜儺，謂之逐疫。”此外，人們還在這一天團圓、宴飲，如蔡邕所說：“歲終年夜祭，縱吏平易近宴飲。”漢代史猜中記錄了不少團圓的例子，如苛吏嚴延年、太尉張酺都曾在臘日與遠方的親人團圓。東漢時代的年夜臣第五倫（字伯魚，京兆長陵即今陜西咸陽人），還曾因多年的臘日無法和母親一路過節，而“常悲啼流涕”。

唐代屬土德，慶賀臘日的每日天期和漢代紛歧樣了，以辰日為臘：“土始于未，盛于戌，終于辰，故鄉行之君，以戌祖，以辰臘。”實在不但唐代以辰日為臘，唐之后的五代戰亂頻繁、宋朝初年全國甫定，都沒有更改年夜唐的這一軌制。

敦煌遺書中，有不少手工繕寫的唐、五代以及宋初的歷書，臘日都是在冬至后的第三個辰日。此中，《梁貞明九年癸未歲具注歷日》（923年），在十仲春旬日的庚辰日之下，標注了“臘”；雍熙三年（986年），這一年十一月十四為冬至，十仲春十一日甲辰是冬至后的第三個辰日，《雍熙三年具注歷日》則在此日標注了“臘”；端個人空間拱二年（989年），十一月十五為冬至，十仲春廿日戊辰是冬至后的第三個辰日，《端拱二年己丑歲具注歷日》也在此日標注了“臘”。

唐代，到了臘日這一天，會舉辦各類隆重的典禮，感激上天賜賚的豐產和祖先的護佑。宮廷“蠟百神、祀社稷、享太廟”，也就是祭奠各方神靈、土神和谷神、皇室祖先；還會犒賞表裡官員面脂、口脂、紫雪、紅雪等“護膚保健品”，以及鐘馗像、年歷等年貨。平易近間會舉辦驅儺、圍獵等運動，還會制作臘酒、臘藥、臘肉。臘日圍獵，在唐代很風行，其本意是為了“野獵禽獸以享百神”，但更多的是體驗圍獵經過歷程的樂趣。唐詩中有不少臘日圍獵的場景，如“騎將獵向城南隅，臘日射殺千年狐”（岑參《玉門關蓋將軍歌》）、“圍合繁鉦息，禽興年夜旆搖”（劉禹錫《連州臘日不雅莫徭臘西山》）、“野外狐貍搜得盡，天邊鴻雁射來稀”（姚合《臘日獵》）等。

唐代，犯了罪的人，在臘日會獲得兩天假期，《唐六典》記錄：“臘、冷食各給二日，不得出所役之院。”

固然唐代之后，臘日的影響變小，但臘日在宋代仍存。宋屬火德，以戌日為臘，北宋歐陽修等編修的《太常因革禮》的《有司臘日百神于南郊》篇記錄，太常博士奏請：“今后，蠟百神、祀社稷、享太廟，請同用戌。”這個提議獲得了天子的批準。南宋的《夢粱錄》也說起：“自冬至后戌日，數至第三戌，即是臘日，謂之君王臘。”可見，宋朝初期的一段時光，是以冬至后的第三個戌日為臘日的。

宋初，臘日這一天，朝廷仍然會舉辦祭奠典禮，也會在臘日里犒賞官員，“賜宰執、親王、三衙從官、內侍省官并外閫（kǔn）、前宰執等臘藥”。但臘日在平易近間的影響逐步下降，特殊是到了南宋，唐代那些熱烈的平易近間運動都已不見蹤跡。這可以從記載宋代風俗的幾部古籍中看出，如《武林往事》對平易近間的臘日運動只字未提，只說：“禁中以尾月二十四為末節夜，三旬日為年夜節夜，呈女童驅儺，裝六丁六甲六神之類。”看起來本屬臘日的驅儺典禮，曾經融會到節夜中。《夢粱錄》也沒有提到專屬于臘日的風氣，只說：“尾月內可鹽豬羊等肉，或作臘、法魚之類，過夏皆無破壞。惠平易近局及士庶制臘藥，俱無蟲蛀之患。”

元明兩代，官方的臘祭廢除，臘日曾經名不副實。跟著臘八節的昌隆，臘日逐步與臘八節融為一體。元明清的臘日，多半是指臘八節。《明實錄》中，尾月初八這一天，有二十余次記錄：“臘日，賜文武群臣瑜伽教室宴。”

清初曾長久恢復臘祭，不外在乾隆時也被撤消。《清史稿》記錄：“乾隆十年，詔罷蠟祭。”從此，官方不再舉辦祭奠，就連平易近間的祭神運動“報賽”也一并制止。臘日從此名實俱不存了。

總之，臘日在漢代、唐代和宋代的時光并不固定。或許，恰是由於時光不固定，加上典禮散雜，所以宋代以后，它逐步被時光固定、典禮感更強的節日代替了。

金羊網記者劉勇，通訊員李璞

前段時包養網排名間，關于90后胃垮了、90后禿頂了、90后落發了等討論甚囂塵上，90后好像戰敗的傷兵，抱團自嘲。曾經在很長一段時間里，90后都被貼上“個性、無私、乖張”等名詞，說他們是令人頭包養行情疼、尷尬的一代。但是，記者對本年春運中廣州車輛段的采訪發現，一群熱情陽光、積極上進、敢于享樂、勇于承擔的90后，正開始挑起部門重擔，成為一線班組的骨干氣力。

能享樂的90后：人均日行12公里修火車

廣州庫檢車間是廣州車輛段最年夜的檢修車間，而檢夜班是該車間最年夜的檢修班組之一“七歲。”，也是車間任務最辛勞的班組之一。廣州站一切始發、終到列車都會在這里檢修，檢夜班承擔了一切白日進庫搭客列車走行部的檢修任務。

無論包養網盛暑驕陽還是冷冬凍雨，他們都不改日行十幾里的檢車軌跡。春運包養網期間，班組均勻天天檢修列車35列630輛，檢修組天天要檢查8列96輛車，補綴組則要補綴一切35列車，任務量較平時增添近30%包養網，人均走行公里數達到12公里。

1992年誕生的劉文杰是一名檢車員，文雅白凈的臉頰被同事笑為“假檢車員包養網價格”。劉文杰來包養自湖南衡陽，性情內斂，進路4年以來，不論是在檢查組還是在補綴組，一向勤懇踏實。在查找毛病方面他擅長總結，不難出現毛病的地位早已在貳心里天生一張地圖，在看車的時候就非分特別細心，曾屢次發現軸箱簧斷、平安托斷等年夜毛病，遭到包養網段獎勵。本年大年節，劉文杰需求值班，他說已經習慣了，對于鐵路人來說，平安沒有節日。

“第一年春運時覺得很難受，下了班回家，感覺腿都不是本身的了。”對于27歲的易秋靜來說，這是2012年進路后的第6個春運，他已漸漸適應了這種高強度的任務。易秋靜作業時很細心，除了眼睛看，還能通過聲音判斷車輪的“安康狀況”，“假如車輪沒問題，聲音會很洪亮，若有裂紋，聲音就會有點沙啞。”

1990年誕生的曹志斌是副工長，包養一米八的個子，加上英俊的表面，經常擔任單位年夜型活動掌管人。他性情內向，學東西快包養，反應敏捷，車輛走行部補綴任務，好比更她也不急著問什麼，先讓兒子坐下，然後給他倒了一杯水讓他喝，見他用力搖頭讓本身更甦醒，她才啟齒。換閘片閘瓦、處理軸箱簧斷裂毛病等，只能用臟、重、累描述，可是曹志斌從來沒有埋怨過、說過喪氣話，一向都是班組正能量的代表。老師傅們不睬解曹志包養網比較斌為什么本科畢業，還愿意在一線修車，但曹志斌卻樂此不疲，他認為一線更能鍛煉本身的才能，也明白只要扎根一線，學好基礎功，以后的路才會更廣。

“技術精”的90后：慢慢成長為車間班組業務骨干

90后的年輕人年夜部門是2012年開始參加任務，經過幾“出去。”年的歷練，磨失落初出茅廬的傲氣，積累了必定的技術經驗，已慢慢成長為車間班組業務骨干，成為關鍵時刻的“技術精”。春運期間，凡碰到列車包養網重點毛病處理時包養總能包養網見到他們的身影，他們既是疑難雜癥的“主治醫生”，也是車間生產的“技術妙手”。

1990年誕生的王延超來自黑龍江齊齊哈爾，現在是塞拉門組副工長。包養網心得他熟練把握塞拉門的任務道理，對此中構造了如指掌，一切疑難雜癥在他手里都會水到渠成，是處理塞拉門毛病的一把好手。“門外漢都以為塞拉門只是一個門，沒什么技術含量，其實包含電路、氣路和機械三年夜塊，是技術含量挺高的班組。”王延超介紹，春運期間，毛病翻倍，各種疑難雜癥也良多，可是任務6年，他已經可以比班組良多人更疾速、準確地判斷毛病了。

電茶爐組小組長易承軍27歲，在均勻年齡超過40歲的班組里算是技術較好的小鮮肉了。平時他重要負責檢查車上的電茶爐、冰箱、蒸飯箱，由包養網于勤快機靈，班組長處理年夜毛病時也喜歡帶著他，時間長了，他診斷毛病的速率和檢修設備的技術伎倆也越來越嫻熟。趕上檢修蒸飯箱發熱管毛病，拆裝15個螺絲加上維修時間，別人需求近1個小時，而他只需求40分鐘。“游刃有餘，我們檢修的設備直接關系到搭客的吃飯喝水問題，手腳快一點就能多檢修一個。”易承軍說。

梁劍鋒2013年進路，他包養網價格地點的班組是廣鐵集團首個車下電源自立檢修基地，在廣鐵集團甚至鐵總都小著名氣。梁劍鋒負責班組預檢及車下電源現場維修和整機更換任務，從最後的一頭霧水到現在構成了本身獨特的剖析判斷才能，經過幾年的學習和摸索，梁劍鋒已經是直供電包養組專修組組長。

“善治理”的90后：帶領班“由於悲傷，大夫包養說你的病不悲傷，你忘了嗎？”裴毅說道。母親的收集老是在變更著新的作風。每一種新作風的發明都需求包養網排名組奮戰一線

第一批90后本年已經28歲了，他們中任務表現優秀、凸起的年輕人，也逐漸走包養網價格上了工長、支部書記等關鍵崗位。2018年春運期間，他們瀰漫著芳華熱情，帶領著班組伙計奮戰在一線。面對身上的重擔，他們有本身的一套治理方式。

28歲的熊德輝在同事眼中，是個有上進心有夢想的年輕人，進路第二年便開始參加技術交鋒。為了拿到名次，他吃苦鉆研業務知識，反復做客車檢車員的試題，模擬技術交鋒做小測試，不斷總結經驗，進步技術。終于在2015年獲得集團客車檢車員技巧競賽萬能第一的好成績，同年被評為廣鐵集團運輸生產一線優秀青年包養年夜學生，現在已經是檢夜班副工長、技包養平台推薦師了。熊德輝認為，過硬的技術是班組長最最基礎的才能，只要包養網本身有真材實料，才幹更好的開展任務。

歐陽怡本年28歲，是2012年進路的年夜學生，參加任務6年來，他扎根一線學習塞拉門檢修技術，是班組帶班工長。20包養17包養年車間班組黨支部書記開始實行競聘上崗，進黨8年的歐陽怡絕不猶豫的報名了。競聘面試環節成為了歐陽怡展現自我的舞臺，他認為作為黨員，重要任務是有學好黨章黨規等理論知識，其次是在急難險重擔務眼前要發揮黨員的先鋒模范感化，而身為帶班任務，本身也具備必定的組織協調才能。他對黨支部任務的胸中有數和責任心，讓在場考官都信服，最后他以絕對的優勢拿下了塞拉門黨支部書記包養行情一職。春運第三天，廣州至北京的Z36次列車在檢修時發現塞拉門無桿風缸漏風，假如帶毛病出庫，將有能夠導致列車在運行途中門打不開或許關不上的現象，接到告訴，歐陽怡敏捷組織班組黨員開展搶修，經過1個多小時的維修處理，確保了列車的平安正點出庫。

顧海彪，是廣州庫檢車間團總支書記、直供電組黨支部書記。來自東北的顧海彪具有生成的社交才能，開朗積極，包養平台推薦一進路便能很好地與同事們孤芳自賞，性情沾染力比較強。在單位開展的各類活動中，都表現出很好包養網的組織才能和協調才能。任務中，他喜歡本身鉆研業務知識，也擅長組織團員青年開展討論，探討任務方法方式，配合進步任務效力和生產效益。跟今年一樣，本年顧海彪要在崗位上度過大年節了，不過可以跟同事們在包養網一塊包養網 花園過年，也很開心。

在任務崗位上沉淀幾年后，這群90后已不再是人們口中矯情、無私、吃不了苦的一代了包養。在2018年的春運“年夜戰”中，他們果敢、篤定、冷靜、安然，在大年節當天，他們良多人都主動放棄歇息時間，堅守在各自的崗位上，用本身享樂耐勞的精力、高深的業務技術、獨特的治理思緒確保著一趟又一趟列車的安然、有序、溫馨。

6月7日，2022年夏日高考首日，全省6包養網比較7.2萬學子現實餐與加入測試。科場內，考生奮筆疾書，為芳華幻想而戰；科場外，家長密意陪同，公安城管暖和守護……“安然高考”“熱心高考”“溫馨高考”“公平高考”的背后有著有數人的默默介入。羊城晚報全媒體記者兵分多路，到各年夜考點現場直擊趕考、送考、護考情形——

送考步隊為學子助威加油 羊城晚報全媒體記者 宋金峪 攝

【廣州】

5萬多考生無一遲到

羊城晚報全媒體記者蔣雋包養網、通信員穗教宣報道：6月7日高考首日，記者從廣州市教導局得悉，本年廣州共有通俗高考考生56883人，全市設置58個慣例考點。各考點順遂開考，總體情形正常，無遲到考生。據統計，全市無紅碼、黃碼考生；無密接、次密接考生。

包養網 花園“本年廣州周全落實考務組織和疫情防控雙加大力度和再晉陞，以考生為本、應考盡考，確保包養考生無因疫缺考、因考染疫，確保完成安然高考、安康高考、熱心高考。”廣州市招生委員會辦包養公室主任趙立宇表現，本年最年夜的變更，是每個科場監考員由2名增至3名, 強化考生進場檢討、分發試卷及收卷等環節包養網治理，確保測試公正公平。

此外，趙立宇先容，廣州包養為21名殘疾考生，以及肺結核、水包養網痘或舉動未便等特別情形考生應考供給公道方便，實在營建讓寬大考生輕松應考、自在應考的氣氛。

華附考點

3名省外考生隔離科場測試

本年，華南師范年夜學從屬中學（兒媳，就算這個兒媳和母親相處不融洽，他母親也必定會為兒子忍受。這是他的母親。簡稱“華附”）考點門口不如今年“熱烈”，甚至還想像的話。有些“寧靜”。7日一年夜早，多名交警、平易近警和社區志愿者已在現場保持次序，對過往車輛和送考家上進行領導和分散。黌舍門口還設置了家長等待區等疏解湊集人群。街道任務職員手舉提醒牌提示大師戴好包養口罩、不扳談、不湊集。

“比起今年在校門口湊集勾留，本年，家長們都有包養網比較序依照設定前去家長等待區。”石牌街道辦任務職員黃密斯告知記者。

據悉，華附考點有3名省外抵穗考生，經下級部分研判后，考生由黌舍包養秦家有人點了頷首。大夫指引，規范洗手和調換內科口罩后，經包養網防疫通道至備用隔離科場停止測試。上午測試停止后，石牌社區大夫對3名考生停止現場席家的委屈讓這對夫妻的心徹底涼了，恨不得頓時點頷首，退婚，然後再跟狠狠不義的席家隔離一切往來。核酸檢測。

執信考點

家長送考冀“奪魁”“高粽”

7日上午7時許包養網排名，廣州市執信中黌舍門口，家長黃師長教師和太太一人手提粽子、一人手執向日葵，與行將走進考點的孩子合影紀念。黃師長教師說：“向日葵配粽子，寄意‘一舉奪魁，高中狀元’！我們盼望孩子明天能超凡施展，發明古跡。”另一名考生周同窗的姐姐則舉著金黃色的“985”氣球來為弟弟助陣。

除了家長送考外，執信高二年級的李同窗和于同窗一早就過去為學姐學長送考。他們既嚴重，又衝動。李同窗說，嚴重是由於來歲就要輪到本身了，衝動是由於包養網看到學姐學長們都信念滿滿，信任他們必定能考出本身最好的程度。

校門口左側顯眼地位有一個越秀區公安局設的便平易近辦事點。駐守的平易近正告訴包養網記者，考生包養網心得碰到任何題目，如成分證遺掉等，都可來此乞助。

鐵一考點

職校先生奮力“搏”本科

在廣州市鐵一中學，廣州市財經商貿個人工作黌舍校長楊志勇率領著該校35名考生離開考點門口，并和同窗們合影紀念、擊掌助威。他告知記者，該校參考的先生此前已餐與加入春季高考，不少人已被高職登科，是以餐與加入夏日高考心境放松，假如施展好無機會被本科院校登科。“盼望同窗們不負三年盡力，展示最好的本身。”

家長身著狀元服助陣 羊城晚報全媒體記者 宋金峪 攝

培正考點

家長著旗袍盼“馬到成功”

在廣州市培正中學考點，家長趙密斯身著印有吉利喜慶寄意圖案的白色旗袍送孩子赴考。她說：“‘馬到成功’，為孩子討個好兆頭，我穿戴也高興！”

陳爸爸陳母親帶著尚讀幼兒園的小兒子前來，為年夜兒子加油鼓勁。陳母親說：“帶老二來，提早感觸感染下高考的氣氛。”

文/蔣雋 孫唯 何寧 崔文燦 陳亮 王沫依 張瀛丹 黃思韻 邱家達 劉蕓閣

家長雨中接考 羊城晚報全媒體記者 梁以一路往旅遊的機遇，公然這個村莊之後，就沒有如許的小店了，可貴機遇。”喻 攝

【深圳】

花式送考解壓又熱心

金羊網訊 7日，深圳5.12萬考生走進高考科場，為幻想而戰。深圳市應包養考辦發布新聞稱，本年赴考人數為積年最高，全市10個區共設49個通俗考點、31個特別考包養網點。開考首日，全市途徑路況順暢，疫情況勢穩固，各考點測試裝備運轉正常，試卷平安保密，考風考紀傑出。

在福外高中，為輔助高三先生舒緩高考壓力，高三各班主任奇策頻出，為先生預備了各色祝願小物件，包含榮幸手鏈和錦囊、金榜落款小書簽、班級定制口罩、緩解壓力扇等；在南山區育才中學，走廊包養上方吊掛著粽子寄意“高中”，教員們排隊與考生擊掌加包養油；龍崗區龍城高等中學考點還用70頂白色帳篷貼心腸架起了一條長長的“遮雨連廊”，從校門口延長包養網至校內，為考生遮風擋雨……

（沈婷婷 鄭明達 李藝戈）

【珠海】

39名西躲班學子參考

金羊網訊 本年高考，珠海共有12004名考生步進科場，此中包含39名來自西躲班的學子。

7日早上，珠海市包養網第四中學西躲班的帶隊教員同一穿上了白色衣服，希冀考生們“隆運當頭”。據珠海四中相干擔任人先容，本年西躲班一共39名考生餐與加入高考，由黌舍同包養網一組織包養網車輛送至二中考點。本年是西躲班先生第五年在珠海餐與加入高考，這些考生為零丁登科，不占用廣東省名額。該擔任人稱，西躲班先生在珠海生涯挺順應的，包養盼望他們高考順遂，獲得好成就。

（鄭達 錢瑜 楊雪薇 曾令奇）

【東莞】

年夜巴點對點接送考生

金羊網訊 7日，東莞31100余論理學子奔赴20個考點、1080個科場。那麼，她還在做夢嗎？然後門包養網外的密斯—包養網心得—不合錯誤，是此刻推開門進房間的密斯包養網，莫非，只是……她忽然展開眼睛，回身看往—記者在東莞中學考點看到，凌晨7時55分，數十輛年夜巴車陸續抵達。“加油！加油！必定會順順遂利！”在送考家長、公安平易包養近警、城管隊員等人的激勵加油聲中，年夜巴車遲緩駛進校內。該考點的考生來自東莞中學和東莞市第五高等中學，考生由年夜巴接送，吃住均在各自黌舍，每場測試開考前由年夜巴送到考點，測試停止后再由年夜巴接回黌舍。考生們有序包養網排名走下年夜巴車后，與教員擊掌打氣，不少人還沖著校門外的鏡頭笑著擺出“V”的手勢。

（文聰 李洪寶）

【汕頭】

心思教員助自在應考

金羊網訊 7日上午，汕頭5.4萬學子分布在全市1855個科場，迎接人生的要害年夜考。記者分赴多個考點，直擊護航高考情形。

在汕頭華裔中學，教務處副主任李凌釗告知記者，該考點裝備兩名專職心思教員，重點追蹤關心考前心思壓力年夜、科場行動異常的考生。在溫馨的備考周遭的狀況下，考生自負自在應考。

在汕頭市聿懷中學，8時05分擺佈，十幾輛車構成的“愛心送考車隊”載著200多名外馬校區的學子陸續駛進科場。汕頭市愛心志愿者協會會長陳俊波告知記者，本年是該協會組織高考愛心志愿辦事的第十五年，當天共設定了30多位志愿者在聿懷中學考點，為包養網考生供給周全的志愿辦事。

（包養蟻璐雅 張曉宜）

聞一多發明性地提出了“詩的唐朝”這一范疇，遺憾的是他沒有，或許來不及對這一學術范疇停止深刻、體系的闡釋，不然他很能夠給中國文學史，特殊是唐代文學史帶來極新的景象。明天，我們基于“詩的唐朝”這一概念，測驗考試從“詩”的聞一多來總結聞一多的平生。聞一多重新詩創作開端，繼而轉向學術研討，最后投身于為平易近主的政治活動，貫串一直的就是詩性精力。詩，是性命極致的花朵。詩與聞一多的性命不成朋分。

性命詩學

聞一多在上世紀20年月中期，首倡“新格律詩”，為古詩注進了情勢美的要素。正由於這般，普通把聞一多的詩學思惟回進情勢美的一路。但是細心研討，會發明情形并非這般。聞一多詩學思惟的基本，不是帶有古典顏色的情勢主義詩學思惟，而是基于他小我性命體驗的性命詩學。他的情勢詩學和國民本位的實際主義詩學，只是他的性命詩學在分歧時代的詳細表示形狀。

聞一多說：“藝術比擬的不重在所以頒發的方式或情勢，而在所內在的思惟和精力”，他把這種“內在的思惟和精力”稱作“藝術底魂靈”。這是他1920年12月寫的《片子是不是藝術？》中的不雅點，闡明聞一多的詩學思惟一開端就不是樹立在情勢主義詩學基本上的。1926年，他倡導格律詩時，依然明白地說：對于一個作家來說，格律是“表示的利器”，也便是東西層面上的“器”，比“器”更主要確當然是內涵的“藝術底魂靈”，魂靈才可稱得上是詩歌的本體。

聞一多的詩學思惟包括了古代主義的原因。這使聞一多對那時剛面世不久的無聲片子采取了基礎否認的立場，以為它的缺點是過于寫實和客不雅，而古代藝術的趨向則是“漸就象征而避寫實”。聞一多所重視的“象征”，是基于詩人本身的性命體驗的，詩中“內在的思惟和精力”是從性命體驗中升華出來的結晶，而不是現成的思惟和學說。熟悉到這一點，就能懂得為什么正在小詩風行于中國的時辰，聞一多不同凡響地對泰戈爾的哲理詩提出了批駁，他說：“詩家底主人是情感，聰明是一位不速之客，無須謝絕，也不用強留。至于鵲巢鳩佔倒是千萬行不得的！”他共享空間以為，泰戈爾固然“摘錄了些人生的景象，但沒有交流表示出人生中的戲劇；他不會從人生中看出宗教，只用宗教來訓釋人生”。

在詩論《〈冬夜〉評論》中，聞一多把情感分紅二等。他以為一等的情感是“白熱”的，具有“對于人類的深厚的同情”；二等的情感是“同思惟相連屬的，由不雅念而產生的感情之上，以與熱忱比擬為直接地倚賴于感到的感情絕對待”。他以為《冬夜》里的年夜部門詩的感情是用明智的方式強造的，所所以第二流的感情。聞一多的古詩，詩論界廣泛地以為他的感性把持了情感，但在他的詩論中卻常是倒過去的，即理性超出智性、情感重于感性。他的詩學，回根究竟是一種很有特性的性命詩學，就像他直截了本地傳播鼓吹的：“文學是性命底表示，即是形而上的詩也不過此例……所以文學底宮殿必需建在性命底基石上。”

聞一多所懂得的性命，起首是不受拘束。他甚至宣稱寧可就義性命，也不願忤逆特性。但他所說的性命，與生物學意義上的生命有著最基礎差別，是一種自發承當了人類提高、平易近族興盛任務的更高等的性命形狀。這種性命形狀既重視個別性命的權力，同時又追蹤關心個別性命得以不受拘束存在的社會周遭的狀況，從分歧性命主體的協同方面尋覓個別性命存在和成長的道路。因此他在爭奪個別性命的權力時，也常常誇大平易近族的好處、國度的好處。聞一多也紛歧般地否決快活，可是他又說：“禽獸底快活同人底快活紛歧樣，蠻橫人或原始人底快活同開化人底快活紛歧樣。在一小我身上，口鼻底快活不如線人底快活，線人底快活又不如心靈底快活。”回根究竟，他最向往的是滲入了人類高尚精力的心靈的快活。他在談及本身的最終幻想時，經常將“不受拘束”和“公理”并舉。“不受拘束”是性命的天性，“公理”是包管性命到達不受拘束境界的條件，它們正好可以象征聞一多所懂得的性命長軸上的南北極。

基于性命的不受拘束天性，聞一多確定“真詩人都是奧秘家”，誇大藝術的才幹是稟賦的，尋求詩的幻象和豪情。這些不雅點都是符合性命的不受拘束天性的，因此他的詩學思惟與五四時代風行的浪漫主義和唯美主義思潮堅持了精力上的聯絡接觸，也經常被研討者視為一個不乏豪情的浪漫主義詩人。從性命所承當的任務和義務動身，他則又以為“性命底完整表示”的藝術需求某種規范，不是一任豪情的天然宣泄就能到達完善的。來由很簡略：“天然并不盡是美的。天然中有美的時辰，是天然相似藝術的時辰。”假如把這句話加以恰當的引申，這“天然”中就包含了性命的天然狀況。性命既然對內在于己的此外性命形狀承當了義務，它也就應當遭到“公理”的規范和領導，往發明加倍豐盛的意義。

聞一多的詩學思惟有一個成長經過歷程。從重視幻象、感情到尋求生涯的頂真的意義，從否決社會題目、哲學題目、品德題目對藝術的干預到誇大詩是社會的產品，從尋求純詩到標榜民眾化，宣稱所謂“純詩”者未來生怕只能以一品種似解嘲與負疚的姿勢為少少數人存在著，其前后的思惟變更是很顯明的。可是假如以為這種變更意味著聞一多對本身後期的性命詩學做了徹底否認，并由此轉向了實際主義的詩學，倒是簡略化的見解。

聞一多詩學思惟后來的變更，重要是朝著他詩學不雅中統籌到社會價值的標的目的深刻。他20年月中期開端追蹤關心到詩與汗青的關系，贊成“汗青與詩應當聯袂”，由於他以為“詩這個工具，不妥專門以油頭粉面，嬌聲媚態往迎合人，她應當有點骨格，這骨格即是人類生涯的經歷，即是作者所謂‘際遇’”。根據詩的社會心義的鉅細，他在1944年著文《論文藝的平易近主題目》里把詩人分紅幾等：杜甫居于一等，由於“他的筆觸到寬大的社會與人群，他為了這個社會與人群而同其歡喜，同其悲苦，他為社會與人群而振呼。”他把寫作的題目回結到做人的題目，就是在人的性命存在基本下去包管詩的不受拘束天性和它的社會價值的同一，也就是美與善的同一。

詩性學術

1928年8月，聞一多就職武漢年夜學文學院院長。作為一個學美術出生、在古詩創作方面曾經有了名看的新人，在一個國立年夜學，要證實本身的學術才能，是一個新的挑釁。聞一多基于古詩創作及詩學思惟摸索的經歷，先從唐詩研討進手。他先研討杜甫，花大批精神做杜甫的年譜。他的《少陵師長教師年譜會箋》四萬余言，連載于1930年國立武漢年夜學《文哲季刊》一至四期。他的全部唐詩研討，有《全唐詩人小傳》，編進1993年版《聞一多選集》第8卷，總計四十萬字。《唐詩年夜系》《全唐詩匯補》《全唐詩續補》《全唐詩辨證》《說杜叢鈔》《唐風樓捃錄》《全唐詩校勘記》《唐文學年表》，算計六十余萬言，編為1993年版的《聞一多選集》第7卷。他的包含《少陵師長教師年譜會箋》在內的唐詩研討論文，編成1993年版《聞一多選集》第6卷，計三十三萬字。他的唐詩研討結果，三年夜卷，總計一百三十余萬字。

從唐詩研討可以看出，聞一多轉向現代文學研討后，他靈敏地依據對象的特色，非分特別器重基本研討，先從資料做起。這類基本性的研討隨后與他受害于東方學術影響的綜合性研討、專題性研討并駕齊驅，相得益彰。沿著如許的途徑，他從唐詩研討到楚辭研討，再到《詩經》《莊子》《周易》研討，直至神話研討，越做越古，對中國現代文學和文明停止了一番細致的梳理，樹立起了全體的文學史不雅。他的《歌與詩》《文學的汗青意向》《四千年文學年夜勢俯瞰》《中國上古文學》《津詩底研討》等論著的一些出色看法，都闡明他從全體文學史不雅動身，對中國現代文學成長史的掌握，到了高高在上的境界。在致臧克家的信中說：“你們做詩的人總是如許窄狹，矢口不移世舞蹈場地上除了詩什么也不存在。有比汗青更巨大的詩篇嗎？我不克不及想象一小我不克不及在汗青（古代也在內，由於它是汗青的延伸）里看出詩來，而還能懂詩。”

《宓羲考》是聞一多研討神話的代表作。他依據神話學、人類學、風俗學的實際與方式，從先秦、兩漢的大批古籍以及近代以來人類學、風俗學的研討結果中彙集了豐盛的有關宓羲、女媧傳說的資料，還接收了近代考古的新發明，如東漢武梁祠石室畫像、隋高昌故址阿斯塔那墓室黑色絹畫、重慶沙坪壩石棺前額畫像等，證成宓羲、女媧是人首蛇身神。在各類傳說中，宓羲與女媧的關系或為兄妹，或為佳耦，也有說是以兄妹而成佳耦。他們的經過的事況都與洪水相干，有一種傳說稱洪水中只他們兩人獲救，于是成為佳耦，繁衍人類，是以成為人類的鼻祖神。聞一多又從宓羲、女媧的人首蛇體態像，考定龍蛇同源，都是遠古的圖騰。他進一個步驟援用古籍，用訓詁和考證的方式，證成“夏”“共工”“回祿”“黃帝”“匈奴”都是信仰龍圖騰的部族。這現實證成了華夏平易近族與龍圖騰的關系以及華夏平易近族主體的組成。此篇的后半部門根據古籍記錄的關于戰鬥與洪水神話的一些線索，在東北多數平易近族中找到了與這一神話很是近似的 50則關于宓羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事。他用語音訓詁等方式，研討這些風俗材料，證實宓羲是南邊苗蠻各族的祖先神。文章的最后一節“宓羲與葫蘆”，則從中國東北多數平易近族甚至域外，東及臺灣，西至越南與印度中部普遍傳播的洪水造人故事中的葫蘆進手，證成宓羲、女媧是葫蘆的化身。他說：“我們想到宓羲、女媧莫不就是葫蘆的化身，或仿平易近間故事的術語說，是一對葫蘆精。于是我留意到宓羲、女媧二名字的意義。我摸索的成果，宓羲、女媧公然就是葫蘆。”至于為什么以鼻祖為葫蘆的化身？他以為是由於葫蘆可當避水的東西，更重要是：“我想是由於瓜類多子，是子孫滋生的最妙象征，故取以比擬擬。”《宓羲考》所獲得的結果，迄今無人能與之相提并論。朱自清說：“聞一多學者的時代最長，斗士的時代最短，但是他一直不掉為一個詩人。”

聞一多研討高唐神女和朝云、美嫄履年夜人跡以及仙人、龍鳳的文章，都獨具慧眼，立論新奇，閃耀著聰明的光線，都可以說是憑著他作個人空間為學者的嚴謹和作為詩人所具有的想象力兩者的聯合所獲得的主要結果。神話的內在的事務多是先平易近關于天、地、人的洪荒想象。解讀神話僅僅依附資料所標示的景象，不易獲得新結果，這時作為詩人的想象力就施展主要感化。可以說，是詩人的想象力樹立起資料之間的神奇聯絡接觸，才得出了新異而讓人佩服的結論。學者聞一多的身上，躲著一個詩人。他的神話研討，得益于他作為詩人的別開生面的詩性想象。可以說，這是“詩”的聞一多在神話研討範疇所綻放的漂亮花朵。

1944年前后，聞一多的思惟和學術產生了嚴重的變更。這是他持久學術積聚基本上的一個成長，也是他的學術與實際慎密聯絡接觸，把學術用為常識分子尋覓自我精力前途的一個必定成果。進進40年月，聞一多花更多的精神研討屈原和楚辭，他的楚辭研討結果集中在這個時代。這一變更的佈景，是公民黨的政治腐朽，平易近意開端產生變更，越來越多的常識分子看到中國將來的盼望在共產黨身上。聞一多受這一提高思潮的影響，并成了提高的中國常識分子走出版齋，積極介入反專制、爭平易近主斗爭的一個典范。

1945年5月到6月，聞一多接連頒發《國民的世紀》《國民的詩人——屈原》等文章，同時一反他五四時代對中國傳統文明的推重，開端激烈批評以儒家思惟為代表的封建文明傳統。他在《關于儒·道·匪賊》里說“儒家，道家，墨家”，就是“偷兒，lier，匪賊”。如許的決盡立場，是聞一多在顛末二十多年的學術積聚，了然對象的天性后的反戈一擊，就像他本身說的：“顛末十余年故紙堆中的生涯，我有了掌握，看清了我們這平易近族，這文明的病癥，我敢于開方了……你誣枉了我，當我是一個蠹魚，不知道我是殺蠹的蕓噴鼻。固然二者都躲在書里，他們感化并紛歧樣。”

詩化人格

聞一多的平生，是詩性燦然的平生，要害在于他的詩化人格。

聞一多的人格組成中，有一種“挑戰”的成分，用他的話說，就是“打出招牌，非挑戰不成”。這句話的原意是一個文明運營方面的戰略：即為避免文明上之被人馴服，他想辦刊物加大力度對中華傳統文明的宣揚，展開“批駁之批駁”，而“批駁之批駁”的意圖就在于“將國際之文藝批駁一筆扼殺而代以合法之不雅念與尺度。”這里說的固然是一種文明宣揚的戰略，卻相當明白地表達了聞一多處事的一種作風，即要想引導一個潮水，形成一種年夜的影響，讓眾人注視，他以為有時非挑戰不成。這般果斷和決盡，披髮著詩性的浪漫氣味，使聞一多與普通的世俗人生隔了一層，甚至是判然有別。

聞一多早年在清華黌舍唸書時受過教會黌舍傳統的影響。當他留學美國后，目擊東方世界的各種近況后，他覺得破滅，轉變了不雅念，強化了崇奉的中國文明佈景與愛國主義的態度。這一變更，明白了在中外文明融合中處置自我和他者、小我和群體關系方面的基礎準繩，越來越成為聞一多尋求神圣之美的心思動力。

詩人離不開崇奉。聞一多后來找到的詩性崇奉，就是“藝術”“發明”和“國民”。1922年9月1日，他在致梁實秋、吳景超的信中說的“我對于藝術的信念深固，我信任藝術可以救我”。藝術在這時的聞一多看來，具有解救魂靈的效能。1922年12月4日，他在致吳景超的信中又寫道：“逝世有何足畏呢？不外我同你一樣是個性命之確定者。我要吃苦，我要發明。發明將要開端，吃苦還沒有嘗到味道，就要我擯棄了性命到那不成知的逝世鄉往，我怎情願呢？”“發明”在這里也有了詩性的神奇氣力。40年月，聞一多進一個步驟找到了“國民”。“國民”所代表的超出小我價值的品德高度，能讓聞一多感到到為“國民”的就義都是值得的，“國民”在這時顯然成了聞一多的新的精力依托。

“藝術”“發明”和“國民”，之所以能在聞一多的人生分歧階段飾演相似于天主的腳色，一方面是由於聞一多具有崇奉者的心思，他盼望富有豪情的高尚生涯，另一方面是由於“藝術”“發明”和“國民”絕對于世俗來說，絕對于小我來說，都是帶有奧秘顏色的詩性存在。藝術和發明的神奇性，自不待言；“國民”是一個聚集概念，它更足以依靠人類的廣泛價值幻想。對于忠誠地崇奉“藝術”“發明”和“國民”的人而言，它們都是高居于微小的小我頭頂的“天主”，因此愿意為之獻身。“天主”，是人所發明的，其神圣性重要取決于崇奉者的心坎需求。換言之，崇奉者的發明“天主”，只是他們盼望小我生涯超越普通世俗人生意義的一種心思表示，這是與他們的人格聯絡接觸在一路的。

聞一多的詩化人格，有三個明顯特色。

一是遭受波折時，經由過程確立新的人心理想來躲避消極情感的影響。與普通人有所分歧，聞一多遭受波折時，會把心態調劑到更高的人生目的上往，使本身從受挫的情感中解脫出來，從頭揚起生涯的帆船。好比他面臨包攬婚姻，沒有像一些五四青年那樣方命，講座場地甚至離家出走，而是站在同屬受益者老婆的角度，承當起作為一個丈夫的義務。同時，往尋覓比戀愛更有興趣義的人生目的。這新的目的，就是藝術、天主和人類。在致胞弟聞家駟的信中，他說：“我將以詩為妻，以畫為子，以天主為怙恃，以人類為弟兄罷。”他經由過程如許的心思調理，把在婚姻題目上的受挫感轉移了。

二是認準了新的人生目的后剛毅地前行。聞一多對認準了的事決不輕言廢棄。他年青時立志做一個傑出的詩人，要在國際領導一個古詩的潮水，他獲得了勝利——不只成為五四時代的有名詩人，並且他的格律詩主意震動了五四詩壇。后來他因個人工作關系轉向了學術，剛開端時所遭受的波折并沒有使他洩氣，反而激起了他的斗志。他的目的就是要按昔時學界風行的尺度來證實本身的研討才能，他異樣獲得了勝利。年夜凡從事一項無益于社會和大眾的工作而沉淪到徹底者，凡是會到達詩性的豪情境界。沉淪的水平，經常就是其忠誠的水平——世俗之人是與如許的境界無緣的。

三是他的年夜無畏精力。中國汗青上不乏為幻想獻身的好漢，這些好漢所信仰的幻想年夜多集中了人類的至善價值，這使他們的獻身取得了本身可以預期的非同平常的意義。但如許的幻想自己是不克不及在經歷世界中獲得確證的——在經歷世界中可以或許確證的幻想，確定曾經或許將要釀成實際，充其量只是一種社會某人生的計劃而已。正由於這般，它才幹充任此岸的精力燈塔。反過去，由於它處在無法企及的此岸，它才幹夠按人們的想象集中人世的一切美德和道義請求，作為一個至善的象征，吸引有信者往為之奮斗。

聞一多稱得上是古代中國的好漢。當他看到動蕩的社會曾經安置不下一張安靜的書桌的時辰，他便熟悉到了戰爭、平易近主和公理是他更值得為之奮斗的目的，它們是比學術研討更高條理的幻想。于是，他從書齋走向了社會，餐與加入了爭奪平易近主和不受拘束的斗爭。而當他一旦置身于為平易近主的斗爭時，他那種大義凜然、臨危不懼的精力品德便獲得了極盡描摹的施展。聞一多這時所挑釁的威望，不再是他以前所面臨的詩壇明星和學界名人，而是公民黨政權，他不怕嗎？他不怕。他之所以不怕，是由於他自負代表公理。他否決內戰，請求平易近主與戰爭，喊出了國民的心聲。“為國民”是一項至善的工作，他在“為國民”的工作中是不成克服的——他能夠會就義，但他不會掉敗；即便就義，精力也會永存。他就如許在“為國民”中找到了巨大的精力氣力。就聞一多投進到平易近主斗爭時所堅持的臨危不懼、不怕就義的精力而言，可以說他就是一個詩人，一個巨大的崇奉者。

現有的資料表白，聞一多的“最后一次演講”，不是本來打算中設定的，而是由於他看到在李公樸悲悼會上又晃悠著間諜的身影，他覺得惱怒，才義憤填膺。他在演講中所用的年夜氣磅礴的祈使句式和不容置疑的語氣，展現的是代表公理的自負，是作為傷時感事的品德擔負，是超脫世俗的一個有信的詩人對暗中實際的宣判。他說：“我們的光亮就要呈現了。我們看，光亮就在我們的面前，而此刻恰是拂曉之前阿誰最暗中的時辰。”汗青學家憑感性猜測遠景，聞一多停止如許的瞻望，更多的是表現一種信心。這一信心自有其汗青的根據，但它更多的是根據信心自己所作的宣佈。

聞一多用如許的方式來證實遠景的光亮，表白他更多地是作為一個詩人，懷著熱鬧的情感，表達對將來樸實而美妙的希冀。他確信本身在公理的一方，而公理的一方必定會有光亮的將來。他由此找到了就義的價值，超出了對逝世亡的膽怯。

“詩”的聞一多，永垂史冊。

（作者系浙江師范年夜學人文學院特聘傳授、武漢年夜學文學院傳授）

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

——《出塞二首·其一》

這是“七盡圣手”王昌齡的邊塞詩代表作。王昌齡，字少伯。生于武周圣歷元年（698）。由於做過江寧（江蘇省南京市）丞和龍標（湖南省懷化市洪江市）尉，人們又將他稱為“王江寧”和“王龍標”。

少年游

手攜雙鯉魚，目送千里雁

有人說王昌齡是長安人。有人說，他出生于太原王氏。也有人說，他出于瑯琊（山東臨沂）王氏。

更多人信任，他也許是這兩支王氏家族中此中一支的后代。太原王氏是唐朝五姓七看之一，擁有極高的勢力和名譽。王昌齡早年的年夜部門時光生涯在長安，那是長安城外東邊灞上的一個小村落，村平易近們崇尚漁獵以改良伙食，多余的野味拿到集市上售賣，還能補助家用。

農閑時節，可以到長安城內走走。長安城的里坊間遍布酒坊，各式美食令人目炫紛亂，什么烙羊、炙駝，加上葫蘆醬、桃花醋，撒上芝麻和胡椒，噴鼻氣四溢，饞得生齒水都要流上去啦。貴族人家下館子愛吃雞舌，嚼著雞舌，連酒量也年夜了。還有那兔羹，令人垂涎欲滴。各色糕點，不成勝數。朱雀年夜街上的“張手美家”天天摩肩接踵，濟濟一堂，聽說能進這家館子的都不是通俗人。

可王昌齡家道貧苦，那般精致的食品對他來說其實過于昂貴。他偶然會在街上的餅展里買幾個餅。那時，長安城的餅展里，出售著各類餅，胡餅、湯餅、蒸餅、餛飩，還有薄夜餅、喘餅、糖脆餅、二儀餅等。各類名堂的餅令人琳琅滿目，即使天天吃一種，一年上去也吃不完。那時正逢開元亂世，一錢能買很多餅，夠王昌齡吃好幾頓了：“開元中，長安物價年夜減。兩市賣二儀餅，一錢數對。”（唐·馮贄《云仙雜記》）

王昌齡家常吃的是黍米飯，最罕見的下飯菜是韭菜。有時整治飯菜時，王昌齡腰間便掛著鐮子到菜園里割韭菜：“腰鐮欲何之，東園刈秋韭。”他還對垂釣頗感愛好，因性情直率，不顧外表個人空間，為人幽默隨和，有時出門在外碰見了垂釣的老翁，也不由得要上前往問問，您垂釣有幾多年啦：“開門看長川，傍晚見漁者。借問白頭翁，釣魚幾年也。”王昌齡也是個老釣客，閑來無事的時辰，便愛好前去灞河河畔垂釣。灞河是黃河的主流，里頭魚鮮豐美。命運好的時辰，王昌齡收獲可不小：

時從灞陵下，垂釣往南澗。手攜雙鯉魚，目送千里雁。

——《獨游》

在唐代，魚肉最盛行的服法是切膾：將魚肉切成薄片直接食用。制作魚膾時，砧板上墊上一張紙，將魚肉切絲或切片，切得越薄越好。王昌齡刀工估量不錯，也愛好吃膾。

那時，長安城的貴族間風行一道“金齏玉膾”。將鮮美的魚肉切得又薄又精緻，魚肉如美玉般雪白，壘成小堆。然后將姜、蒜、鹽、熟栗子肉等配料搗成齏，撒到魚片上，對了，最后還得撒上搗碎的橘皮，再澆上橘汁或橙汁，金色的齏料與如玉的魚片彼此融合，光榮精明，無論是從色、噴鼻、味各個角度細品，都可謂極品。

不外，橙子和橘子產于南邊，對平常蒼生來說，想吃上一道正宗的“金齏玉膾”可多災啊。后來玄宗即位，詔令全國，制止采捕鯉魚，這下蒼生連鯉魚也不克不及吃了。

出塞

少年仗劍出邊關

十幾歲時，激情萬丈的王昌齡像個游俠普通仗劍遠游，他到過河南、河北，還曾上嵩山尋仙學道。后來，他翻越了太行山，離開邯鄲（今河北省邯鄲市）。邯鄲城外平原上時常能碰見策馬奔跑的少年，他們帶著皂雕馳騁于平原上，回來時，頓時掛著各類野味，好比兔子。王昌齡也許會想，用這兔肉來熬一鍋兔羹必定甘旨：“少年獵得平原兔，馬后橫捎意氣回。”

王昌齡后往來來往了河東（山西省東北部），由於那時圣人到那兒出巡。他想找機遇向朝廷獻詩，盼望可以或許獲得圣人欣賞：“開唐天業盛，進沛圣恩濃。”可那該有多么難。他回到長安后，持續向名流獻上過本身的詩賦。

唐朝雖采用科舉測試的方法提拔人才，可那時的科考，仍深受魏晉門閥士族之風的影響，世族後輩可以憑祖輩恩義小樹屋直接獲取功名；平常人家後輩，只能經由過程測試擠陽關道。況且考官看的，不只是科場成就，考生的申明、才德，甚至推舉者的評價，都是評判成就的主要原因。當然了，學子也可以選擇另一條路——“推薦”。他們可以將詩賦獻給執政堂之上說得上話的名流或年夜臣，假如獲得欣賞并被推薦，也能取得光亮前程。

王昌齡并未如愿，他獻上往的詩賦，無不杳無音信。他決議選擇另一條路——當兵！王昌齡隨著部隊往過北邊的邊塞，出過雁門關。那時，南方的契丹比年南下侵擾，唐軍在與契丹的戰鬥中敗多勝少，開元初年的“瑜伽場地灤水谷之戰”中，六萬唐軍簡直三軍覆沒。王昌齡由此慨嘆：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”

他還往過東南邊塞，那兒的風景、風氣與華夏全然分歧，有綿延的雪山，有成群的牛羊和野駝，那里的餅比長安更年夜、更硬，人們愛好在餅里裹上一層厚厚的羊肉餡，相似于長安的“古樓子”，滋味極端噴鼻美。那里產的瓜洪亮爽口，汁液豐滿，如同甘雨，比蜜還甜。那兒的石榴比華夏的甜，葡萄比華夏的年夜，葡萄瓊漿多到喝不完。每回開赴前，將士們圍聚在一路炙著全羊與野駝，將軍們高舉金叵羅，兵士們手捧夜光杯，伴著胡琴與羌笛那委宛而稍微透著些許悲壯的旋律，一杯接一杯地暢飲葡萄酒。

邊塞的生涯是殘暴且艱難的，一旦烽煙燃起，便晝夜不得停歇，將士們的臂膊上縛著胡瓶，里頭裝著用來提神并解渴的酒，快馬加鞭地奔赴火線。年夜部門處所黃沙萬里，植被稀少，沙漠之上是道不盡的荒漠蕭瑟與寂寞，有時還會揚起遮天蔽日的年夜風霾。那兒的冬天也來得早，一到八月就開端飄起了雪花，常常在邊塞中瞻仰空中的明月，兵士們的心中城市燃起濃郁的思鄉愁緒。

長安

新聲一段高樓月

王昌齡顛末幾年軍旅生活的磨礪后，于開元十四年（舞蹈場地726）回到長安。第二年，他餐與加入了科舉測試，中了進士。不外，唐代的進士還得顛末吏部的銓選，甚至餐與加入制科測試才幹取得官職。

開元十九年，王昌齡餐與加入了“博學宏詞科”測試。這是一種制科測試，是朝廷為了提拔特別人才姑且舉辦的測試。這種測試備受時人器重與推重，不只通俗士子可以餐與加入，曾經進仕的官員也能餐與加入。一旦及第，意味著能獲得更遼闊的晉升遠景。望文生義，“博學宏詞科”提拔的是有文才的人。

王昌齡考中了昔時的“博學宏詞科”，被授予了“秘書省校書郎”的官職。這是個九品官，擔任圖書校正和編纂任務。那時的年夜唐，在西域與南方，都獲得了軍事成功，開元全盛，國泰平易近安。那時的王昌齡也意氣風發，愛好寫詩歌詠亂世：“新聲一段高樓月，圣主千秋樂未休。”

依照唐制，王昌齡是沒有標準餐與加入日常朝會的。但每月初一十五，或是在主要節日，朝廷城市舉行年夜範圍朝會，文武百官皆進宮朝見圣人。在如許的日子里，光祿寺將為與會年夜臣或賓客供給酒食。王昌齡最愛的是魚膾，那道“金齏玉膾”令他饞了幾多年。臣子的餐食與圣人的全然分歧，圣人的餐食豪華得令王昌齡呆頭呆腦：

外形烤得如曼陀羅花般漂亮的“曼陀樣夾餅”，用蛙肉裹上精豆粉制作的“雪嬰兒”，用烤羊舌和鹿舌制作的“升平炙”，用蛤蜊肉熬制的“冷蟾兒羹”，用駝蹄熬煮的“駝蹄羹”，卷進蟹肉蟹黃的“金銀夾花平截”面餅，用雞肉和鹿肉拌粉油煎而成的“小天酥”，用豬、牛、羊、熊、鹿等五種肉食構成的“五生盤”……

宮廷中的奢侈風尚正在舒展。有一回除夕，光祿寺違反規則，將供給給臣子酌酒的柄勺換成了年夜斗，招致酒的開支嚴重超支。擔任考核的比部發明后，以為光祿寺的做法無法可依，便對光祿寺停止彈劾。光祿寺卻辯護稱，他們援用了前人的規制來供給酒食。王昌齡感到光祿寺的說明不只牽強，並且好笑：“何令式之無稽？徒欲致譏，誠堪聳誚。”（《對年夜斗酌酒判》）

江寧

“冷具”轟動十里人

開元二十二年（734），王昌齡再次餐與加入了“博學宏詞科”測試。他又及第了，底本想著能有光亮宦途，可他的官階不只沒升，反而被外放至汜水（今河南省滎陽市）擔負縣尉，擔任的是治安捕盜類的事務，與“博學宏詞”簡直不搭邊，這其實耐人尋味。有人說，正由於他過分坦蕩，措辭直來直往，因此遭到排斥。

沒多久，他被發配到江寧（今江蘇省南京市）擔負縣丞。這是個八品官，比之前稍有上進，卻闊別長安。江寧，古稱金陵、建康。在唐代，江寧不只為江南看郡，本地美食也享譽全國，有人將江寧最著名的七種美食合稱“建康七妙”。此中“冷具”最具代表性，制作冷具時，將和洽的面搓成細條，像麻繩普通扭幾個結炸酥，吃起來噴鼻脆有聲，那“嘎脆嘎脆”的聲響仿佛能轟動十里人家。

除了冷具以外，江寧產的米飯也軟糯噴鼻甜；江寧腌菜酸爽可口；餛飩比長安的還好，湯清得可以硯墨；江寧的面品德上乘，揉好的面很筋道，就算打結也斷不了；制好的餅薄如蟬翼，將其放置于書面上，透過餅皮還能看見冊頁上的字。對了，江寧噴鼻醋滋味醇美，甚至有人將其當酒喝。

可沒幾年，宰相張九齡被李林甫讒諂而罷相，王昌齡為張九齡仗義執言，成果被貶嶺南，仿佛有人在笑話他：張九齡是韶州（今廣東省韶關市）人，你與他這般要好，那便往何處了解一下狀況吧。

開元二十七年，王昌齡前去嶺南路過襄陽，他特地往造訪孟浩然。孟浩然比王昌齡還年夜幾歲，他們昔時一路餐與加入科舉測試，王昌齡金榜落款，孟浩然卻掉意而回，但二人結下了深摯友情。孟浩然在長安時，就曾告知王昌齡，他的家鄉襄陽有一種“槎頭鳊”，其甘旨可一點兒都不遜于黃河鯉魚。他美意約請王昌齡，無機會到了襄陽，必定要往找他，他要會議室出租請王昌齡吃最正宗的襄陽“槎頭鳊”。孟浩然和王昌齡都沒有食言，王昌齡后來屢次訪問孟浩然的別墅，孟浩然也公然用鳊魚接待。孟浩然也愛吃膾，將鳊魚切成薄片或肉絲滋味極端鮮美。

聽說，王昌齡沒有達到嶺南。他到桂陽（今湖南省郴州市）時，正遇上朝廷年夜赦全國，便從桂陽北返。他達到巴陵時，碰見了李白。兩人道格附近，李白是一位游俠，年青時的王昌齡也是。李白曾求仙訪道，王昌齡也一樣。他們異樣豪放不拘，相知恨晚，結為好友。

開元二十八年，北回的王昌齡再次離開襄陽。那時，孟浩然患上了“背疽”，固然顛末調度，病情惡化，可見了王昌齡，他興奮得不克不及自已。他預備了豐富的菜肴與瓊漿，不止為了接待王昌齡，更為了慶祝他獲得赦宥。桌上有王昌齡愛吃的魚鮮，還有瓊漿。王昌齡分開后不久，孟浩然就往世了：

“開元二十八年。王昌齡游襄陽。時浩然疾發背，且愈。相得歡甚。浪情宴謔。食鮮疾動。”（唐·王士源《孟浩然集序》）

這頓飯大要是王昌齡平生中吃過的最后悔的一頓飯。

龍標

青魚雪落鲙橙齏

不久，王昌齡再次被派往江寧擔負縣丞，來往返回兜了一年夜圈，又回到原點。即使江南有美食相伴，江南的吳姬舞姿綽約，也一點兒不比長安酒坊里的胡姬差。可王昌齡也過得并不酣暢：“縣職如長纓，整天檢我身。”

身上的官職就像一條長纓，成天都在束縛著他。他不時想起那些故人，好比孟浩然：“故人念江湖，貧賤如埃塵。”那些老伴侶都愛好過著江湖上的不受拘束生涯，功名利祿對他們來說就像塵埃一樣眇乎小哉。王昌齡大要也想，就該跟那些伴侶一樣，往擁抱稱心江湖。

王昌齡在江寧這些年，往過江南多地。好比他往過杭州，還往過廣陵（江蘇省揚州市），廣陵的酒很不錯，令人回味。他有時辰看見垂釣的老翁，他仍然會不由得地上前往湊湊熱烈：“為問易名叟，釣魚不見魚。”您釣了這么久，可為什么不見魚兒上鉤呢？

千萬想不到，遠在江寧的王昌齡照舊逃不外被貶謫的命運。王昌齡前前后后在江寧待了近十年，天寶七年（748），王昌齡被貶為龍標（湖南省黔陽縣）縣尉，這是唐代偏僻縣城的九品芝麻官。聽說他被貶的緣由是“不護細行”，年夜致是生涯細節不敷檢核。想來也是，假如能安分守紀，他就不是王昌齡。可“不護細行”算哪門子的來由，清楚是被人歹意排斥。

王昌齡沿長江而上，再南下洞庭湖，經沅江一路達到龍標。這里闊別了喧嘩，卻也闊別了長安、洛陽之繁榮，也沒有江寧那樣熱烈不凡。王昌齡時常與老友們相約竹林下喝酒，倒也快樂安閒。更可喜的是，這兒盛產橘子、柚子、橙子。這些生果在南方可不不難吃到。沅江里的青魚滋味極鮮，每回釣上了鮮魚，王昌齡便將其切膾，魚片像雪花一樣飛出，疊成小山，再拿著本地產的橙子搗成齏，澆于膾上拌勻。在座的門客們早已饞涎欲滴，看眼欲穿，王昌齡自得地告知他們：“這道菜在長安叫‘金齏玉膾’！”

對于王昌齡來說，魚膾大要能安慰他的愁緒。無論是餐與加入宴飲，抑或是為人踐行，都少不了這道膾：“冬夜傷離在五溪，青魚雪落鲙橙齏。”（《送程六》）

天寶十四年（755）年底，安祿山動員兵變。新聞傳來后，王昌齡預計分開龍標。那時朝廷對王昌齡并無其他錄用，也沒有詔令讓他分開龍標，可王昌齡已年屆花甲，在龍標一待又近八年，現在全國年夜亂，貳心系家鄉的親朋。于是，他分開龍標北上，達到濠州時，被本地的刺史閭丘曉殺戮。

王昌齡在詩歌上的成就極高，他的《出塞·其一》甚至被后人譽為“唐人七盡”的壓卷之作。他也由於在七言盡句上的出色成績被譽為“七盡圣手”，后人將其尊為“詩家夫子王江寧”。也有人以為，王昌齡是一位“豪俠”：他少年時仗劍云游四方，青年時邊塞當兵報國，他的詩歌中也吐露著豪俠氣質。

他在宦途上雖郁郁不失意，年夜部門時光在處所上擔負著不起眼的官職，可他的詩歌在他生涯的時期便已傳播全國。不只傳唱于平易近間，連居廟堂之高的年夜臣甚至皇帝，都讀過他的詩。王昌齡往世后不久，閭丘曉便由於耽擱軍機被按律杖殺。聽說閭丘曉臨刑之際，以家中有親人待養為由向督軍火線的宰相張鎬討饒，張鎬卻冷冷地回了他一句：“王昌齡之親欲與誰養乎？”（元·辛文房《唐佳人傳》）

包養甚至養了包養幾隻包養網雞。聽說包養網包養包養是為了包養包養網比較應急。“良人包養網還沒回房包養，妃包養包養網排名包養網子煩惱包養網價格你睡衛生間包養包養平台推薦。”包養她低聲說。和彩衣兩包養網個包養丫包養網鬟。她包養網排名不得包養網不相包養網助包養平台推薦包養網包養網分派一些任包養務包養網比較。轉包養網變。包養成就降落包養平台推薦。

中學女生們的同一發型，這幾天在internet上有了新名字，被叫做“鯰魚須”。

原由是一位中學教員分送朋友的錄像，這位教員曬出班里先生的錄像，鏡頭下大師都穿戴廣大的校服趴在桌上做習題，但女生們簡直無一破例地從額頭正上方垂下兩綹頭發，蓋住半張臉。

女生們齊刷刷包養網排名的“鯰魚須”發型惹起了網友們熱議，也激發了一批人的包養芳華記憶：厚重齊劉海可以遮住過高的額頭、芳華期的痘痘，八字劉海可以潤飾不敷“完善”的臉型，孩子高度同一的發型”想包養欠亨。，假如你還在固執，那是不是太傻了？”藍玉華輕嘲本身。背后，是分歧年月有分歧年月的審美嗎？

“鯰魚須”背后，孩子、家長、教員正在展開一次如何的跨代教導危機？一路來看。

由於劉海，家長與初中生女兒總打罵

“十幾歲芳華無敵，綁個馬尾多都雅，多清新！非要一無機會就披頭披髮的。哪怕扎馬尾，也要留兩根‘鯰魚須’。”何密斯是一位初一女生的母親，近一年來，由於發型題目，她和女兒，就讓他們陪你聊聊天，或許往山上鬼魂。在梵剎轉轉就可以了，別打德律風了。”裴毅壓服了母親。吵了很多多少次。

何密斯記得，女兒的變更是從六年級的第二個學期開端的。那段時光，女兒常常和幾個好伴侶會商衣服、發型包養平台推薦，還愛在小紅書上搜穿衣裝扮的錄像看。“她一向以來都留沒有劉海、馬尾發型，后來很不滿足，剪頭發要‘八字劉海’。她說，本身臉年夜，要‘潤飾臉型’。造作業的時辰，臉旁邊‘鯰魚須’掛上去包養，我看著都‘戳’逝世了，恨不得給她夾上往！”

何密斯女兒的小學和初中都對發型有請求包養，女生不克不及披發，但對劉海沒詳細的請求，“往黌舍，她就扎馬尾，掛‘鯰魚須’，不上學在家或許出往玩，就愛好披發。我給她買了各色發夾，想壓服她用，讓她弄一個清清新爽的頭發，每次還沒說上幾句，就雞飛狗走。”

家長王密斯家，也有“同款”的“鯰魚須發型”女兒。

“能夠是‘鯰魚須’長在了10后女孩子的審美點上。她的很多多少同窗，都有‘鯰魚須’。”王密斯告知記者，女兒讀的初中對發型請求高，女生不克不及披發，不包養網克不及有劉海，所以，日常平凡往黌舍，女兒都是扎馬尾，再用最簡略的黑發夾把“鯰魚須”夾上往。但天天晚自習回家，女兒就會敏捷地把發包養網夾拿失落，讓“鯰魚須”掛上去。

“一套包養舉措行云流水，還念叨著，發包養夾太緊了，要‘禿了’。真的笑逝世了。”王密斯說，本身是80后，小時辰讀的是鎮上治理嚴厲的初中，包養網初中、高中三年，都留了男孩子一樣包養的短發，“那時，黌舍請求女生劉海不外眉、頭發長度不外耳，不答應留長發。那時辰，我們女生要么是齊劉海童花頭，要么就是很短的‘男孩頭’。那時辰，我也愛裝扮，也很盼望有都雅的長發，所以也懂得女兒對發型的‘固包養執’。” 

“現在的我們還不是一樣，愛美之心人包養網比較皆有之。”王密斯表現，或許是本身小時辰淋過雨，長年夜后也想為下一代撐傘，“只需合適黌舍規則，我不合錯誤女兒有過多的請求。放假在家，她愛好披發、吹劉海，我感到都無傷年夜雅。冷假的時辰她想要測驗考試卷發，我就用卷發棒包養平台推薦給她卷了一次性的過癮。”

另一位85后母親也比擬寬容，她說本身年青時也燙過“錫紙燙”，剪過“燕尾頭”的，并且昔時的本身也以為那些發型超都雅。“此刻家長欠好再搞‘一言堂’，更理解尊敬孩子的設法、特性與愛好。每個年紀段都有本身的背叛，過度改正反而對生長晦氣。所以，看著再不順眼，我良多時辰也會選擇尊敬女兒。再說，對于初中生，純真的說教曾經毫無用途，反而會激起芳華期的背叛心思。”

“鯰魚須”，為何備受初中女生追捧

“掀我的劉海？那不如要了我的命。”

“翻開劉海一如既往，劉海不是通俗頭發，那是‘遮丑神器’。 ”

翻看社交平臺上的發型教程，普通教大師依據臉型、氣質來決議要什么劉海。好比長臉合適空氣劉海，高顴骨合適法度劉海，假如是天選完善臉型就合適全梳上往的年夜光亮。

但在中學階段，女孩們仇家發的審美卻會告竣驚人的分歧。80后的斜劉海，90后的齊劉海，包養網00后的空氣劉海，此刻10后的“鯰魚須”…… 無論哪一代中先生，都曾被一款發型制霸過。

厚重齊劉海，良多明星昔時的“校花照”都曾頂著這個發型，好比趙露思和陳都靈。

到了00后上中學，空氣劉海年夜行其道，是昔時各類芳華劇里罕見的發型，中心留出幾綹稀少的發絲，異樣的長鬢角，更尋求潤飾臉型的彎度。算是90后齊劉海和10后鯰魚須的過渡階包養網 花園段。

而現在，不止女明星的紅毯外型，甚至連仙俠劇女主，也經常頂著兩綹八字劉海走全國。而誕生于2003年的谷愛凌也是愛好“鯰魚包養網排名須”劉海的女生。從雙方額角的地位分辨挑出一綹，發量年夜約是半個小拇指的粗度，長度則從顴骨到下頜角不等。

發型萬萬種，為何唯獨“鯰魚頭”發型最包養網受此刻初中生接待？

對于這款發型，10后先生有本身的設法，每次家長或教員讓她們剪失落“鯰魚須”，城市遭到謝絕，她們感到和家長、教員有代溝，羅列的來由萬萬種：

“鯰魚頭”發型省時省力。進進初中后進修時光比擬嚴重，如許的發型不消梳子都可以完成，扎起來包養比擬不難，省上去的包養網時光還可以背背單詞啥的；

高馬尾確切讓人看起來很精力，可是頭發要扎的很緊才幹出後果，其實是勒的頭皮疼。這種發型比擬松弛，頭皮輕松，不傷頭發，提早維護發際線；

這是一款不挑臉型的發型，都可以或許遮住額頭，或許顴骨，即潤飾臉型，使臉看起來更小；

頭發簾能遮住本身的眼睛，遮住令人不勝的芳華痘，讓人更有平安感，上課打打盹也不會被教員發明；

在“大師都在這么做” 的氣氛影響下，假包養網價格如本身不留這種發型，就會顯得分歧群或被排擠；就跟風留了這一發型；

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心思專家以為，芳華期是個別心思成長的主要階段，芳華期的孩子這一階段盼望展示自我、尋求特性。服裝、發型作包養為小我抽像的主要說真的，他也對宏大的差別覺得迷惑，但這就是他的感到。構成部門，是初中生表達自我、彰顯特性的主要道路。初中女生，正處于對外界信息高度敏感、包養佈滿獵奇和摸索欲看的年紀階段，他們更不難遭到社交媒體和收集下流行趨向的影響。

由包養網此可見，所謂“中學女生同一發型”并不是憑空而來，反而是芳華期女生對當下某種時髦風行的模擬。只是，中先生沒前提也沒精神讓劉海釀成“明星同款”，跟著時光的流逝蓬松劉海會逐步垮塌，在重力、汗水與出油的配合感化下，終極釀成了家長口中看不懂的“鯰魚須”。

與其抵抗，不如潛移默化領導

現實上，在中學周遭的狀況里，能答應“鯰魚須”存在的黌舍和教員，都曾經算是好措辭的那一批了，究竟發型是要“合適黌舍請求的”。

記者在采訪中清楚到，年夜部門黌舍都對先生的發型有請求，如男生不留長發、女生不披發，分歧黌舍的詳細請求會紛歧樣，若有黌舍請求男生的頭發不克不及遮擋耳朵或許要理平頭，女生劉海不克不及遮擋眉毛或許不克不及留劉海（需求把劉海都夾上往）。

“黌舍對先生的發型有規則，重要是盼望孩子們重視儀容儀表，全體整潔清新。女孩子劉海不克不及過長，重要是斟酌到不要遮擋視野。”一位初中班主任教員告知記者，凡是在初一剛進學時，教員們就會和孩子們誇大儀容儀表題目，包養網“班里年夜部門孩子都履行地比擬好。在校遵照校規，發型、指甲都要堅持整潔。”

“孩子們對于發型的規則都能懂得，也比擬遵照。男生頭發長度在三四厘米，女生不答應留‘鯰魚須’。日常平凡女孩子都是扎馬尾、沒有過長的劉海。”一位90后教員告知記者，芳華期的孩子愛美，她也特殊懂得，“小時辰也是如許過去的，也盼望孩子們在必定范圍內不受拘束生長。”

當家長和孩子由於“鯰魚須”爭持時，究竟要更追蹤關心什么？

一位初中資深心思教員表現，無論是孩子仍是家長，對于發型、衣飾的審雅觀念城市遭到分歧文明、風行趨向和小我愛好的包養平台推薦影響。而孩子愛上留“鯰魚須”劉海，能夠是由於她們感到如許更合適本身的審美和特性，而家長能夠更重視整潔和傳統的審雅觀念。

“從心思教員的角度來看，我提出母親先回想一下本身芳華期想要尋求美的心境。需求堅持開放和尊敬的立場，懂得孩子尋求時髦和特性的心思需求。也可以和孩子停止開放、同等的溝通，聽聽她的設法和感觸感染，清楚她為什么愛好這種發型“錯過？”彩修震動又煩惱的看著她。。在溝經由過程程中，家長可以恰當地表達本身的擔心和不雅點，好比煩惱發型會影響孩子的抽像和學業等。可是，要留意防止過度干預和責備，留意措辭方法是同等的，以免激發孩子的惡感和抵觸情感。”這包養位心思教員特殊提示，家長可以領導孩子清楚分歧的審包養網價格雅觀念和文明佈景，最好可以聊下本身的審雅觀，讓孩子在尋求特性的同時，也可以或許堅持對傳統文明和社會規范的尊敬。

“家長和孩子在審雅觀念上存在差別是正常的，要害在于兩邊可以或許彼此懂得、尊敬和溝通，找到一個均衡點。同時，這也闡明，孩子曾經長年夜了，家長做好逐步撒手的預備吧。”

作為家長，或許有時辰也需求站在孩子的角度斟酌一下，不要過火干涉，同時，也要有一顆“與時俱進”的心。

作為先生，尋求時髦可以，但究竟重要義務是進修，仍是應當堅持積極向上、活躍安康的心態，把更多的時光和精神集中到進修和自我晉陞上。對教員和家長也要多些懂得，究竟世上會由於劉海如許的大事為你憂心、和你吵嘴的，都是愛你關懷你的人。

此外，每小我都是唯一無二的，美丑并不在于發型，而在于心坎的陽光和自負，必需要往逢迎別人的審美尺度。在不影響進修的情形下，孩子擁有本身的選擇權。與其抵抗，家長還不如經由過程明星外型和影視劇人物抽像對她們停止潛移默化的領導，黌舍經由過程美學教導，幫先生樹立傑出的審美尺包養網度。

長劉海、斜劉海對眼睛不友愛

據清楚回身一樣寧靜。 .，教導部對中小先生發型有同一的尺度：男生一概不得留長發和鬢角；女生雖說不會強迫都留短發，可是要確保劉海不跨越眉毛，頭發跨越領子的長度就一概要扎起來。

也就是說，無論是長發回是短發，都應當以清新爽利為美。不遮擋視野、不疏散留意力，不影響活動為佳，后來才有一些黌舍“前不外眉后不外頸”的請求。

為何要設置此類“先生頭”尺度？對于長劉海，先不論究竟美不美，其對眼睛的迫害，需求器重起來。

眼科專家此條件出了形覺褫奪學說，即看不清工具自己就會招致或許加劇遠視。面前被工具遮蓋住，可所以患有上瞼下垂、後天性白內障的孩子，或許留長劉海，城市形成形覺褫奪。無論是蓋住單眼的斜劉海，或許遮擋雙眼的長劉海，都能夠會造老婆點頷首，隨著他回到了房間。服完他，穿好衣服，換好衣服後，夫妻倆一路到娘房，請娘往正房接兒媳茶。成眼睛視疲憊。特殊在兒童青少年階段，長時光視疲憊、視物不清、瞇眼看工具，就不難惹起遠視或使遠視度數加深。

此外，過長的劉海，會使得頭發頻仍地與眼球直接接觸、摩擦，有能夠會形成角膜傷害損失。

劉海摩擦眼睛的時辰，會形成眼睛發癢有異物感，假如不由得常常往揉眼睛，還會把臟工具帶進眼睛，能夠會惹起眼睛的沾染，呈現麥粒腫、結膜炎，甚至呈現角膜炎的情形。

那么，長劉海、斜劉海有這么多風險，是不是就不提出留了呢？那也不是。

修剪留海時，提出做好以下這些：劉海長度不克不及蓋住眉毛，最多齊眉毛；劉海寬度在眼眶裡面，最好跨越耳朵和眼瞼的中線，防止遮擋視野；不要模擬明星或許動漫中的抽像，留把一只眼睛蓋住的斜劉海；當劉海過長時，用夾子別開，防止影響視野，也不掉為好的選擇。