夢想家園

郵票，這一方寸鉅細的紙片，卻經常包含著年夜千世界的文明萬象。在浩繁郵票題材中，蛇文明別具一格，于小小六合間展示著奇特魅力。

新中國郵票史上的第一輪生肖郵票，是從1980年的“庚申猴年”開端的。到了“蛇年”，中國郵政刊行了《己巳年》特種郵票。在畫面中，一條金色的蛇彎曲成圓，它的身材環繞糾纏著牡丹、荷花、菊花和梅花等四時之花，浮現出歲月流轉之感。這條蛇口含靈芝，從而削減了人們對蛇的天性害怕，且增加了安康長命的寄意。時光荏苒，現在，作為第四輪蛇生肖郵票的《乙巳年》問世了。這幾輪的蛇生肖郵票，均寄意祥云普照、好運久長舞蹈教室、福納百祥。

乙巳年郵票2025

癸巳年郵票

己巳年郵票

葫蘆兄弟郵票

許仙與白娘子郵票

蛇也有“代言人”

除了生肖郵票，方寸六合間還屢次呈現蛇的抽像。真正的的世界中，蛇的抽像或許有些令人害怕，但是，蛇的文學藝術抽像，卻又令人癡迷。好比，中公民間五年夜傳說（《白蛇傳》《天仙配》《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》《牛郎織女》）之一的《白蛇傳》，就是寬大大眾非常愛好的神話戀愛故事。《白蛇傳》源于宋代話本，明代逐步在平易近間普遍傳播，清代則變得眾所周知。而與《白蛇傳》相干的各類戲曲作品，更是層出不窮。

《白蛇傳》的女配角白素貞、女副角小青，都遭到了人們的追捧。而在郵票里，白素貞就成了蛇的“代言人”。1983年刊行《京劇花旦》特種郵票（全套8枚）中，就有一枚是“白素貞”的抽像。在畫面上，白素貞身穿帔風，做急促奔馳狀，仿佛正在舍生忘逝世地往盜仙草。

在1989年刊行的《今世美術作品（第一組）》中，第一枚即是有名畫家葉淺予師長教師的《白蛇傳》。郵票圖案左面的三個京劇人物（白素貞、許仙、小青）抽像，捉住了這出戲的神韻。這枚郵票的圖案，采用了葉淺予師長教師于1960年創作的《白蛇傳》。于畫中，葉淺予師長教師自題道：“中國京劇院一九六〇年在南北美洲表演余所作海報圖稿，今重寫之。”郵票圖案左面，還有畫家親筆題詞：“對生涯滿足常樂，對藝術不斷改進。”

宣揚中國傳統文明，除了以戲曲的方法，平易近間故事的講述也很主要。2001年刊行的《平易近間傳說——許仙與白娘子》特種郵票（一套4枚），即是以“講故事”的方法來先容其內在的事務的。郵票圖案，分辨刻畫了許仙與白娘子游湖借傘、仙山盜草、水漫金山、斷橋相會的排場。

實在，在這套郵票的design中，一直沒有呈現蛇的抽像，但作為仁慈與聰明化身的白素貞，倒是一種意象的平易近間表達。這或許與大眾對蛇的敬畏有關，但也依靠了對于蛇的各種期許。

除了白素貞外，動漫中的蛇，也就是浮現于孩子們眼中的蛇，也是心愛的。2020年刊行的動漫郵票《葫蘆兄弟》，就有良多“蛇精”抽像。

《葫蘆兄弟》是上海美術片子制片廠于1986年原創出品的13集系列剪紙動畫片,這也是新中國動畫第二個繁華時代的代表作,而今早已成為中國動畫經典。在此后良多影視作品的臺詞里，或佈景音樂中，都能呈現《葫蘆兄弟》的內在的聚會場地事務。

在這套郵票第二枚“夢窟迷境”中，擁有千里眼溫柔風耳神力的二娃前往妖洞救年老和爺爺，失慎上當進迷鏡宮，落進蛇精騙局；在第四枚“水火奇功”中，四娃和五娃為了毀滅山火解救生靈，一個張嘴將年夜火吸進腹中，一個噴水熄火，有意中也救了縱火的蛇、蝎二妖；在第五枚“巧奪如意”中，擁有隱身神力的六娃機靈英勇地竊取了蛇妖的寶物“如意”，救出了幾位兄長。

實在，《葫蘆兄弟》中的“蛇精”，與《白蛇傳》中的白素貞、小青一樣，都不是以蛇的原來臉孔呈現的。但她們所代表的，卻都是蛇在人們心目中的抽像，也具有蛇的一些真正的特色。

蛇有良多故事

有關蛇的故事，還遮蔽在頤和園深處。2008年刊行的《頤和園》特種郵票（一套6枚），圖案分辨展示了頤和園內的十七孔橋、長廊、石舫、諧趣園、玉帶橋、后湖六處景不雅。此中，在“長廊”繪畫作品里，便有關于“蛇”的故事。

這些故事中，最知名的有三個：劉邦斬白蛇、梁武帝問志公禪師因果文，以及後面說過的白蛇傳。

“劉邦斬白蛇”講的是秦朝末年，擔負泗水亭長的劉邦，在逃運一批人往驪山建築秦始皇陵的途中率眾起義的故事。在劉邦等人行路之時，探路的人說後方有一條年夜白蛇擋道。此時的劉邦喝了良多酒，便借著酒勁，帶世人離開年夜白蛇的眼前。劉邦二話沒說，抽出寶劍，將蛇一斬兩斷。

后來，聽說有位痛哭流涕的老太太，說本身兒子是白帝之子，釀成蛇橫在路上，不想被赤帝之子給殺了。白帝指少昊，代表水德，赤帝就是炎帝，代表火德。按這種說法，劉邦應當是炎交流帝之子，而秦朝崇尚水德，劉邦則是要取而代之了。

“梁武帝問志公禪師因果文”講的是南朝梁武帝于宮中夜臥不睡，聽到殿下有蟋蟀之聲。待梁武帝舉眼不雅看，見到一條蟒蛇進進殿中。梁武帝見蛇年夜驚掉色，嘆言：“宮中防備威嚴，為何有此蛇怪？”這時蛇共享會議室作人言：“我主不要心驚，我是皇后郗氏遭貶。”隨之，蛇便講述了本身若何落進這般地步的啟事，讓梁武帝想法相救。由于梁武帝是現代汗青上著名的崇佛帝君，所以故事的內在的事務也具有濃厚的釋教顏色。

除了傳統平易近間故事，蛇的抽像也浮現在傳統風俗之中。好比，2001年刊行的《端午節》特種郵票（一套3枚）。第一枚“賽龍船”，第二枚“包粽子”，第三枚則為“避五毒”。這所謂的“避五毒”，是要避開被現代人稱作“五毒”的小植物：蛇、蝎、壁虎、蜈蚣、蜘蛛。

實在，進進每年的端午時節，由于南方地域氣溫上升，氣象開端燥熱，人易生病，瘟疫也易風行。加上蛇蟲滋生，易咬傷人，這便構成了“避五毒”的習氣。在農歷蒲月，平易近間要用各類方式以預防五毒之害。在《端午節》郵票中浮現的“避五毒”，即人們制作葫蘆符，也就是平易私密空間近間傳統驅毒的吉利圖案，上繪有虎頭裝潢，既心愛也取其避邪之意。此外，人們會用彩紙將“五毒”剪成剪紙，貼于門窗、墻、炕，或系在小孩臂上，以避邪祟。

蛇文物亦不簡略

與“蛇”有關的文物郵票，最惹人注視者，即是1989年3月25日刊行的特種郵票《馬王堆漢墓》了。這套郵票（3枚）所展示的，是從湖南長沙馬王堆一號漢墓中出土的，迄今為止國際所發明的畫面最年夜、保留最完全、藝術性最強的彩繪帛畫。

這幅帛畫可分上、中、下三個部門，郵票的圖案也由此分紅了3枚。此中，上部為天上氣象。右上方畫太陽，中立金鳥一只。左上方畫新月，中有蟾蜍、玉兔。一男子乘龍奔向彎月，她能夠是傳說中的嫦娥。中心繪人首蛇身像；中部為人世氣象。一老太婆拄杖而立，她就是墓主人。這部門內在的事務，刻畫了墓主人生前宴飲的排場。下部則為地下景不雅。一偉人站立兩龍之上，橫跨一條年夜蛇，雙手托舉著能夠象征年夜地的白色扁平物。

在這里，蛇的抽像呈現了不止一次。並且，蛇身人首、龍蛇交織等圖像的呈現，或能提醒出晚期圖騰崇敬的諸多汗青印記。

行將到來的蛇年恰逢故宮博物院建院100周年，該院出品了一套躲書票，包裝封面的盤蛇原型來自于西周蛇形青銅飾件，底紋采用清朝黑色蛇皮紋錦，翻開后，乾隆御筆“蛇”字、宋代蟠蛇紋尊等蛇元素無一不顯示著深摯的文明底蘊。

除了與蛇有關的文物外，還有一些與蛇相干的地名也進進方寸六合間。最知名的一處，也是屢次呈現在郵票圖案上的，就是深圳的蛇口。

蛇口，普通是指招商局蛇口產業區范圍內的地段，屬于深圳市南山區蛇口街道及招商街道轄區。蛇口位于深圳南頭半島的西北部，東鄰深圳灣，西依珠江口，與噴鼻港新界的元朗和流浮山隔海相看。由于是招商局全資開闢的中國第一個內向型經濟開闢區，所以在2012年刊行的《招商局》特種郵票中，便側重先容了蛇口。

郵票的第二枚“蛇口開闢”，畫面主體即是一日千里的蛇口新貌，佈景為“時光就是金錢，效力就是性命”的口號牌，以及忙碌的口岸等。“時光就是金錢，效力就是性命”這一標語，想必人們不會生疏。這個鼓勵著有數人奮進的標語，就是從蛇口的地盤上叫響的。

蛇口是深圳的主要構成部門，也是它的精力地點。2000年刊行的《深圳經濟特區扶植》特種郵票（一套5枚），就有兩枚內在的事務，是展示“蛇口”風采的。

在第四枚“深圳灣游玩區”中，以展示蛇口六灣的重要建筑群和海濱風景為主，突顯了蛇口產業區漂亮的海濱風景。畫面中的建筑群參差有致，海濱風景精美惱人，展示了深圳作為游玩城市的魅力。在第五枚“蛇口產業區”中，則以蛇口產業區為主，經由過程古代化的建筑和忙碌的工場場景，展現了深圳產業成長的成績。畫面中的工場和辦公樓慎密相連，配合組成了深圳經濟成長的基石。

蛇年將至，在對聯、祝詞、賀年語中，“靈蛇”“神蛇”“金蛇”“福蛇”等詞匯幾次現身，文采遒艷，各有所宗；《山海經》《墨子》《隋書》《易隱》諸典籍里的只言片語，與時下喜慶的節日氣氛融合一處，別是“知味”。若論其雅，不得不提“升卿”二字，就像山君雅稱“虞吏”、螃蟹雅稱“無腸令郎”那樣，典故均見于晉代葛洪所著的《抱樸子》。

《抱樸子》共八卷，分為表裡兩篇，內篇重要闡述仙人修煉、符箓劾治等事；外篇切磋時政、人事，明辨淵博。內篇的《登涉》部門側重先容了爬山渡水的相干內在的事務，包含登涉的忌諱、時光以及作者進修、研討奇門遁甲術的經過的事況，里面有一段對山中精怪抽像、稱號的論述：“山中有年夜樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉”“山中見年夜蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉”“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老貍也。卯日稱丈人者，兔也”……用口語翻譯一下，山中有些年夜樹能“措辭”，并非由於樹自己會措辭，而是其精靈在發聲，這精靈名為“云陽”，召喚其名，便年夜吉年夜利。山中碰見戴帽子和頭巾的年夜蛇，名為“升卿”，召喚其名，便年夜吉年夜利。特定的時光段，說不定會在山中碰到自稱“虞吏”的山君、自稱“當路君”的狼、自稱“令長”的老貍、自稱“丈人”的兔子……由於精怪太多，也許是怕人們心生害怕，抱樸子特地給出破局之法——但知其物名，則不克不及為害——了解是什么植物、敢喊出來“它”是誰，就不會被損害。若感到此說“玄之又玄”，抱樸子還有更現實的措施：“今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以進山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦頓時愈也。”也就是說，佩帶五兩以上武都所產、色如雞冠的雄黃進進山林草澤，便不用害怕毒蛇了。被毒蛇咬傷后，將大批雄黃末放進傷口，就能立即痊愈。

說起“雄黃”，良多人能夠會想到雄黃酒，進而想到“千年等一回”的“白娘子”；許仙鐘情于白蛇，法海卻視其為妖魔。汗青上，簡直沒有哪種植物能像蛇這般，觸發這般復雜的感情。據《韓非子·五蠹》：“上古之世，國民少而禽獸眾，國民不堪禽獸蟲蛇。”疇前，人的多少數字少，禽獸的多少數字多，所以人難以抵御禽獸蟲蛇的損害。《說文解字》的解讀，似乎更能闡明題目：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問：‘無它乎？’”“它”是“蛇”的本字，后來，“它”借為代詞，為表轉義另加義符“蟲”，發明出“蛇”。那時，人類在草澤間棲身，煩惱受蟲蛇損害，會晤就問“無它乎”——沒碰著蛇吧？好意一句問候，直擊魂靈深處，就問你怕不怕？

更恐怖的記敘，在《山海經·國內南經》中，如“巴蛇食象，三歲而出其骨”，巴蛇能吞下年夜象，三年后才吐出象骨，這就是鄙諺“人心缺乏蛇吞象”的出處，以此來比方得寸進尺，很是抽像。相似的傳奇也曾呈現在年夜詩人屈原筆下，只不外他借《天問》質疑道：“一蛇吞象，厥年夜何如？”一條蛇要吞食年夜象，那這條蛇得有多年夜？《山海經》中關于蛇的描寫真不少，如“（鮮山）多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。此中多叫蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑年夜旱”“（柴桑之山）其上多銀，其下多碧……其獸多麋鹿，多白蛇飛蛇”，“蛇”不單能“叫”，還能“飛”家教，一處處鮮活的文字，充足表現出先平易近對蛇的敬畏之情。看來，蛇能成為遠古時期極具代表性的圖騰之一，盡非偶爾。

《淵博物志》引《五運積年紀》云：“盤古之君，龍首蛇身。”盤古乃傳說中的開天辟地者，在他之后才有“三皇五帝”；這么一位了不得的年夜好漢，竟然長著龍的頭，蛇的身！至于補天的女媧娘娘，王逸在《楚辭章句》中稱：“女媧人頭蛇身，一日七十化。”現在，從漢代畫像石里還能看到女媧人首蛇身的抽像。作為中國人最早的“人祖”，女媧常與人首蛇身的神祇宓羲并肩而立，尾部環繞糾纏在一路。《世本·帝系篇》中，炎帝與神農被以為是統一人，相傳抽共享會議室像是牛首人身。至于黃帝的樣子容貌，《山海經·海內西經》稱“軒轅之國……人面蛇身，尾交首上”，《史記·天官書》載“軒轅，黃龍體”之說。可見盤古、宓羲、女媧、黃帝都有蛇的身軀，人蛇合一，從正面反應出先平易近對蛇的愛崇。

至于接地氣的說法，要看《列子·湯問》。“操蛇之神”將愚公移山的決計和舉動力“告之于帝”，才帶來“冀之南、漢之陰無隴斷焉”的年夜好局勢。還有《搜神記》的“隋侯出行，見年夜蛇被傷，中止，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇邱。歲馀，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠”。隋侯外出巡游時，看見一條年夜蛇受了傷，就派人用藥來敷治它的傷口，過了一年多，年夜蛇口銜一顆明珠來酬報隋侯。后來，“隋侯珠”成了一個有名的文學典故。

現知最早的詠蛇詩《靈蛇銘》，作者是西晉的傅玄，他以“隋侯珠”的故事，贊頌了靈蛇的神奇：“嘉茲靈蛇，斷而能繼。飛不須翼，行不假足。上騰霄霧，下流山岳。進此明珠，預身龍族。”我猜測這也是“靈蛇”一詞的出處之一。傅玄夸贊靈蛇具有不凡的特徵，身材斷開后能自行接續，翱翔時無須同黨，行走時無須腿腳，能不受拘束穿越在霄小樹屋霧和山岳之間。末句講靈蛇供獻明珠報恩，暗示它無望躋身龍族，從中可見前人對騰蛇神力的崇敬，也流露出那時的文明想象。當我們看到寫有“靈蛇”的新春祝願時，也要記得“感恩”才好。

最愛好給蛇寫詩的前人，要數東晉的郭璞，他創作了《巴蛇贊》《長蛇贊》《蟒蛇贊》《枳首蛇贊》等多部以蛇為題的作品。如《巴蛇贊》：“象實巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥年夜何如，屈生是疑。”郭璞也像屈原那樣，對巴蛇宏大的體態收回疑問。又如《枳首蛇贊》：“夔稱一足，蛇則二首。少不知無，多不覺有。雖資自然，無異駢拇。”將枳首蛇（兩端蛇）與傳說中一足的夔絕對比，固然生成二首，卻和多余的腳趾一樣，并未給教學它帶來什么分歧。為蛇寫賦、作文的岑嶺在唐代，椽筆競現，我讀過白居易的《漢高祖斬白蛇賦》、柳宗元的《捕蛇者說》和《宥蝮蛇文》、陸龜蒙的《廣告蛇文》、元稹的《巴蛇》等，從分歧維度勾畫蛇之百態，過目難忘。唐代以后也呈現過相似的作品，如北宋吳淑的《蛇賦》、丁謂的五律《蛇》、呂本中的七言《蛇》，南宋王質的《異蛇》，明代李夢陽的《放蛇引》、李穆家教的《永州蛇賦》、盧若騰的《長蛇篇》等，還記得北宋黃希旦寫過如許幾句：“俄然靈蛇見，委宛真象側。鱗甲美麗文，殘暴輝五色。”忽然現身的靈蛇彎曲波折，鱗甲上有優美紋理，閃爍五彩光線，奧秘而奇幻。但究其藝術沾染力，很惋惜，宋代以后難見華彩，殘暴炊火日漸沉靜。

多年前，偶爾見到清代詩人作十二生肖詩，新春佳節逐一詠來，頗富雅趣。閑暇時分，我也寫了幾組生肖詩，想起斟酌經過歷程中儘是“草木皆兵”般的忐忑與疑慮，還不時墮入“弄巧成拙”的迷惑，唯獨缺少劉邦所說“勇士行”的勇氣，遂自嘲道：“杯中弓影恐傷神，畫足無聊亦掉真。勇士出行何所畏，澤中拔劍斬心塵。”這既是說蛇，也意在自我鼓勵。

蛇年就要到了，誠所謂“知行在我”“喜見升卿”，愿每小我都能扶搖直上，更進一個步驟。

本年2025年，無妨追溯一下一百年前除夕的文人文事，舞蹈教室就以周氏兄弟和錢玄同為例，由於這三位“五四”新文學健將都留下了昔時的日誌可供檢索。

魯迅日誌1925年除夕云：

晴。午伏園邀午餐于華英飯館，有俞蜜斯姊妹、許蜜斯及欽文，共七人。下戰書往中天看片子，至晚回。

伏園即孫伏園，魯迅先生，《呼籲》的出書人；欽文即許欽文，“鄉土文學”代表作家。俞蜜斯姊妹，魯迅友人俞英崖的女兒俞芬、俞芳和俞藻三姐妹，后兩位仍是十多歲的小姑娘。許蜜斯即許羨蘇，那時在周家照料魯迅母親。他們都是魯迅的同親，午飯后又一路往中天戲院看片子《愛的就義》。可見這個除夕，魯迅過得鄉情濃烈，頗為溫馨。當晚，魯迅寫下了著名的散文詩《盼望》，最后一句是援用匈牙利詩人裴多菲的名言瑜伽場地：“盡看之為虛妄，正與盼望雷同！”魯迅除夕仍在揮筆疾書，這大要是獨一的一次。

周作人這個除夕是如許過的：

上午玄同、幼漁、士遠、尹默、鳳舉、振南、綠子、晶孫、陶様、川島、伏園來飲屠蘇，下戰書歸去。晚伏園又來。

錢玄同的日誌往往記得很具體，很活潑，此日也不破例：

昨天開通來信，叫我明天上午十時以前上他家往吃屠蘇酒、雜煎。明天遵時前去。同吃者有：馬幼漁、沈士遠、沈尹默、張鳳舉、張振南、龔綠子、陶晶孫、陶虞孫、章矛塵、孫伏園諸人。所吃是純潔japan(日本)風味，連吃時所用的東西都是japan(日本)的。吃完屠蘇等以后不久又吃飯，其實吃不下，只吃了些菜。下戰書四時回家。

顯然，1925年除夕的錢玄同日誌是對周作人同日日誌的一個彌補。日誌開首的開通即周作人。令人詫異的是，到周宅飲屠蘇酒，歡度除夕的友人的擺列順序竟如出一轍，只把陶様寫了本名陶虞孫、川島即章廷謙寫了字矛塵罷了。周作人約請的這些主人中，除了張振南、龔綠子、陶虞孫（陶晶孫之妹）三位比擬生疏之外，其他都是那時北京文壇學界常在周府走動的名人，不用再逐一先容了。

可是，有個佈景必需交接。自1923年起，周氏兄弟除夕約請友愛聚宴迎新，這年除夕魯迅日誌就記云：“晴。休假。邀徐耀辰、張鳳舉、沈士遠、尹默、孫伏園午餐。”而周作人日誌也記云：“晴。上午招士遠、尹默、鳳舉、耀辰、伏園吃雜煮汁粉，下戰書三時往。”錢玄同日誌則記得更風趣：“周作人（他廢共享會議室‘字’，以‘名’行了。從今以后，我就稱他‘作人’，不再稱‘啟明’了）來信，叫我本日上午十時許到他的家里往，有雜煮吃；他并且約沈士遠、沈尹默、沈兼士、張鳳舉、徐耀辰諸人都往。瑜伽教室但我因有這‘家宴’的預定，只好不往了。”惋惜的是，1923年7月，周氏兄弟掉和，魯迅遷出八道灣。自1924年起，周府的除夕雅集，魯迅就不再列席了。

回到25年除夕下去。細心的讀者想必已發明，據周氏兄弟和錢玄同的日誌，孫伏園當天先到八道灣周府應卯，然后到華英飯館請魯迅過節吃飯，下戰書能否再同往不雅看片子，不明白，但早晨又到八道灣訪共享空間周作人談事，真是夠忙的。孫伏園對周氏兄弟都執門生禮，兄弟掉和后，仍與兩邊堅持親密聯絡接觸，他25年除夕的去處就是一個例證。

巨龍起飛，金蛇狂舞，歡歌笑語中，又一個蛇年行將離開。

依照傳統的十二生肖次序，蛇年緊隨龍年之后。在長久的中漢文化里，虛擬的龍脫胎于實有的蛇。龍以蛇而生，蛇因龍而榮。中華兒女是龍的傳人，龍早已成為國人的精力象征之一。而蛇圖騰也異樣曾存在于中華平易近族長久的汗青文明中。讓我們在闔家團聚的新春，配合品鑒內在豐盛的蛇文明。

生肖里為何有蛇

在十二生肖中，蛇不是最凶悍的，可是假如選一個最為恐怖的植物，非蛇莫屬。緣由安在？虎固然凶悍得多，卻在偏僻的平地密林里運動。借使倘使問誰見過山君，除了在植物園欣賞過，在野外萍水相逢者少之又少。相反，在鄉村生涯過的良多人都見過蛇。蛇，身材修長，與鄉村割草捆麥子用的繩索簡直沒有兩樣，膚色多與保存周遭的狀況的色彩切近，經常在人們身邊潛行卻很難被發明。一不留心，或走路踩在腳下，或割草抓在手里。當蛇瞋目圓睜著要環繞糾纏、進犯人時，你不被嚇得驚叫作聲才怪呢。讓人懼怕的蛇，說不定曾經在你家的墻洞里、房梁上、屋檐下，靜靜埋伏不知幾多年了，你說可怕不可怕！

鐵證如山，有千年文字為證。《晉書·樂廣傳》曾有草木皆兵的記錄。樂廣有次請伴侶在家中歡聚飲宴，之后一位老友竟然臥床年夜病。樂廣聞訊趕忙前往看望，問及病因，才了解是老友喝酒時，總看見杯中漂浮著一條小蛇。喝干酒，杯中則不見蛇影，這般好幾條小蛇下肚，鉆胃穿腸，豈有不病之理。樂廣聽畢一笑，將老友帶抵家中，指著墻上高掛的一張蛇形弓，說是此物作祟。老友疑慮消除，病體不治而愈。可見前人曾多么膽怯蛇，膽怯得年湮代遠，膽怯到見蛇影而自危！

可就是這般令人膽怯的蛇，竟然位列十二生肖，其因安在？有如許一個風趣的傳說。好久之前蛇和田雞是好伴侶。那時蛇有腿，而田雞沒有腿。沒腿的田雞很勤快，幫著先平易近除益蟲，維護莊稼。蛇則懶到極致，吃飽了就躺著，如有人驚擾了它的好夢，張口就咬。地盤神非常末路火，就向玉皇年夜帝控告蛇的罪行。玉皇年夜帝查證后獎勤罰懶，砍失落蛇的四條腿賜賚田雞。蛇遭到處分，檢查錯誤，每次反思都要蛻失落一層皮以示改過。蛇為了將功補過，拖著長長的軀體鉆洞、埋伏，不聲不響地捕食老鼠和益蟲，鞠躬盡瘁，逝世而后已。何止逝世而后已，逝世往的蛇還將本身的器官“募捐”給人類作藥治病。正巧玉皇年夜帝要封爵十二生肖，悔悟改過的蛇就躋身于這個光彩行列。

這個謎底該列進優良答卷，但倒是一個完整虛擬的傳奇故事。審閱蛇的家族傳統，它能列進十二生肖，其緣由或許在一個奇字。年夜凡植物或走或跳或飛，要靠足、靠爪、靠同黨，蛇無足、無爪、無同黨卻能行走如飛，快起來連人都追逐不上。說蛇行走如飛，并不夸張。有一種金花蛇，從這棵樹到那棵樹，最基礎不消下到樹根再爬上往，它不竭在空中扭出發軀，很快就落在了另一棵樹的樹梢，被稱小樹屋為飛蛇。蛇的保存才能強得希奇，可以在地上跑，在水里游，在洞里鉆，在樹上飛。蛇在人類先祖眼里就是最神奇的植物之一，神奇得讓人們既懼怕又愛慕。

或許，人們對這種神奇、奧秘植物的敬畏感，是蛇能成為中華平易近族遠古圖騰的緣由，也是蛇位列十二生肖的主要緣由。

汗青長久的蛇崇敬

人們神奇的敬畏感讓蛇聲譽鶴起，超凡脫俗，構成了年湮代遠的蛇崇敬。楚漢相爭，劉邦取勝，現代哄傳他斬蛇起義的奧秘故事。《史記·高祖本紀》記錄，劉邦當亭長時押送一批平易近夫共享空間往驪山為秦始皇修造陵墓，一天，探路者回來說，後面有年夜蛇擋道，不敢經由過程。“高祖醉，曰：‘勇士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。”后來，有人看見一個老太婆在斬蛇處嗚咽，問她哭為何以？老太婆答曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”據猜測，劉邦當上天子后自知出生卑賤，便以斬蛇之勇誇耀超人的膽魄。堂堂帝王借助斬蛇立威，此蛇雖逝世猶榮，將蛇族帶進“高光時期”。

借助蛇建立權威，劉邦不是首例，更早的記錄在《山海經》中。書中寫道：“夸父與日逐走，進日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭缺乏，北飲年夜澤。未至，道渴而逝世。棄其杖，化為鄧林。”偉人夸父與太陽競跑，追到最西面也沒遇上，眼看著太陽落下。口渴難忍的他，喝干了黃河水和渭河水，仍是干渴難忍，欲趕往北面的年夜澤喝水，未到即渴逝世于半途。他失落下的枴杖化作了一片桃樹林。

夸父為何與太陽競走？這能夠闡明了中華先祖曾不雅測太陽、研討地理。可在那洪荒時期，由于前提局限回于掉敗，只留下像灼灼桃花一樣茂盛的心志，鼓勵后人。但是，《山海經》的作者感到還不到位，便極力拔高夸父的抽像。拔高的伎倆是以蛇烘托，讓夸父“右手操青蛇，左手操黃蛇”。這氣勢世所罕有！

在中國的創世神話里，人祖是宓羲和女媧。《風氣通》中有女媧造人的神話：“俗說六合開辟，未有國民，女媧摶黃土作人。”還有另一則神話，說是洪水泛濫，先平易近盡被沉沒，唯有宓羲、女媧兄妹存留世上。天帝號令兄妹二人成親，這才繁衍下浩繁華夏子孫。傳說中的先祖宓羲、女媧是多麼身體、容貌？《楚辭·天問》寫道：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注釋：“女媧人頭蛇身。”而郭璞注釋《山海經·年夜荒西經》也異樣以為：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”欣賞前人為宓羲、女媧所作的畫像，二位先祖都是人面蛇身，並且兩條蛇身扭結為一體，難分難舍。

傳說里，中華先祖是“人面蛇身”，足見炎黃子孫對蛇的崇敬由來已久，汗青長遠到混沌初開的荒渺時代。

考古發明中的蛇

中漢文明汗青長久,是世界上獨一沒有中止、成長至今的文明。顛末幾代學者接續盡力，中漢文明探源工程等嚴重工程的研討結果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文明史、五千多年的文明史。窺一斑而知全豹，將蛇文明作為看遠鏡，就可以眺望到高低五千年的光輝文明史。

放眼南國，遼寧紅山文明遺址出土的彩陶甕，腹部飾有斑紋。這些斑紋紅底色，黑彩道，有的兩道，有的三道，紋路與蛇頗為類似。據專家考據，這些彩陶甕距今五千年擺佈。

極目南邊，在吳越地域曾發明三國兩晉時代的不少墓葬。墓中風行陪葬瓷器魂瓶，亦稱“靈魂瓶”“谷倉”。這些瓷器上的浮雕圖案多是鳥和蛇。為何要把鳥和蛇裝潢在“谷倉”上？農業耕種最怕蟲害與鼠害。蟲害多產生在水稻發展經過歷程中，嫩生生、乾巴巴的葉子時常被小蟲蠶食，招致食糧增產。鳥雀可以啄食這些益蟲，是莊稼的衛士。一旦水稻成熟，老鼠樂享盛宴的時間來了，它貪心地填飽肚子，還要放縱搶掠，把稻谷躲進本身的洞窟。而蛇是老鼠的天敵，即便老鼠鉆進洞窟，蛇依然可以跟蹤追擊。將鳥和蛇雕塑在被譽為“靈魂瓶”的谷倉上，意在捍衛食糧平安。

遠眺西部，甘肅甘南躲族自治州博物館加入我的最愛著一件蛇紋彩陶壺。陶壺上的蛇紋用玄色刻畫，蛇頭圓年夜，稍微有點尖；蛇頸微細，卷曲處稍稍有點粗，修長的尾巴伸展開往，顯得很無力氣。這條蛇活潑逼真，看似素描，卻不乏適意之韻。此壺屬于馬家窯文明類型，距今約五千年。在東北四川的出土文物中，蛇形裝潢也沒出席。三星堆遺址中出土了蛇鷹陰陽形器，成都金沙遺址也出土過蛇形石雕。

凝視台灣東邊，先平易近用蛇形紋飾來打扮生涯器具的時光更早個人空間。距今約七千年的河姆渡人，就把蛇演化為幾何圖紋描繪在各類陶器上。到了良渚文明時代，那時的先平易近愛好將繪聲繪色的蛇圖形雕鏤在陶器和玉器上。浙江余杭遺址群出土的一塊陶片上，飾有蛇紋；浙江奉假名山后遺址出土的兩件陶豆殘件上，飾有蛇紋；江蘇姑蘇吳中區芒鞋山遺址出土的一件陶鼎蓋上，飾有蛇紋；上海金山亭林遺址中采集到的一塊陶片，飾有蛇紋；上海青浦福泉山遺址出土的一件陶鼎的腹部與鼎蓋，飾有蛇紋；異樣是該遺址出土的兩件貫耳壺和一件陶豆上，均飾有蛇紋……陶罐、陶豆、陶鼎上的蛇紋不足為奇，不乏其人。專家以為，那時蛇對先平易近的物資和精力生涯發生了影響，很有能夠已成為先平易近的祭奠靈物，或部族圖騰。

聚焦華夏，蛇形狀、蛇紋飾在考古發明中仍沒出缺席。仰韶文明遺址出土的文物上就發明過蛇紋。陜西渭南地域出土的鳥龍彩陶盆，那鳥就是“鳥首蛇身”，紋飾與蛇別無二致。河南南陽漢代畫像石拓片《嫦娥奔月》，左上方雕鏤的是一輪圓月，1對1教學月輪中心伏臥一蟾蜍；畫面主體刻著作飛升狀的嫦娥。畫面空缺處云氣圍繞，九雲集布。惹人注視的是，這翩然羽化的嫦娥竟然也是人身蛇尾。

近年來，山西襄汾陶寺遺址出土的龍盤，幾次呈現在熒屏上。假如你見過什物，會發明那陶盤上圍繞的似乎是一條蛇。不外細心辨別，這條蛇曾經在悄然變更。它的身材上不是蛇紋，而像鱷魚的花紋；頭部兩側的方形似耳，與無耳的蛇有別；牙齒為鋸形，與蛇的牙齒分歧；口銜枝狀物，猶似嘉禾。這是一條依照人的愿看正在變更為龍的蛇。

陶寺龍盤發人沉思，一下讓我想到了弄巧成拙的寓言故事。西漢劉向《戰國策・齊策二》記錄：

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之缺乏，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者喝酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

第一個畫出蛇的人，由於給蛇添足掉往瓊漿，而被第二人享用了。自古以來，弄巧成拙者都被視為蠢人，不外，若是換一種目光看，這位添足者未必不是富有想象力的藝術家。弄巧成拙，讓蛇邁開了向龍改變的第一個步驟，再添角、添須、添尾……就是今世起飛寰宇的中國龍。難怪眾人如許歸納綜合龍：“牛頭馬面蛇身子，雞爪魚鱗蝦尾巴。”

此時再來看那位因弄巧成拙而丟失落瓊漿的人，他非但不笨拙，並且眼光弘遠，不為杯酒沉醉，志在發明代表炎黃子孫巨大幻想的中國龍。

話說回來，從陶寺龍盤到弄巧成拙，龍的抽像在演進中千變萬化，但無論其形狀若何演化，以蛇為主體的特征，卻亙古不變。

無處不在的蛇風俗

供奉四方神靈，是平易近間久有的風俗。若是建廟，無論鉅細城市有四方神靈在周邊護衛。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，早已成為定式。青龍、白虎、朱雀，都是一種植物，唯有玄武由兩種植物構成，一種是龜，一種就是蛇。尤其在道教古剎之中，龜蛇分解的玄武抽像不足為奇。

在平易近間，曾有信仰“五仙”的風俗，西南地域尤甚。五仙是狐仙、黃仙、白仙、灰仙和柳仙。狐仙是狐貍，黃仙是黃鼠狼，白仙是刺猬，灰仙是老鼠，而柳仙就是蛇。蛇怎么會成為柳仙？這與神話里共工的臣屬、兇神相繇有關。相繇，又稱相柳，《山海經·海內北經》寫道：“蛇身九頭，食人有數，所到之處，盡成澤國。”相柳，其原型就是蛇。是以，把蛇稱作柳仙瓜熟蒂落。也有人以為，柳仙是對蛇的贊美。柳樹萬條垂下綠絲絳，輕風吹來，條條超脫飄動，婀娜多姿，總讓人聯想到嬌柔的男子。自古以來，文人愛好用楊柳腰描述男子纖細的身體，柳葉眉也是現代美男的標志之一。蛇，身肢柔和，可與柳樹、仙女媲美，封為柳仙天然而然。

平易近間對蛇的崇敬良多，江南更為廣泛。江蘇宜興人將蛇稱為“蠻家”“蒼龍”。他們以為，蛇能帶來吉利好運，構成了在元宵節、仲春二、重陽節祭奠家蛇的風俗，稱之“請蠻家”或“齋蠻家”。臺灣排灣人自稱百步蛇后裔，愛好用蛇裝潢本身，不少婦女將蛇紋刺在手臂上，以此為美。排灣族酋長家里的器具多裝潢蛇圖案。

天南地北掃描了一圈，卻忘了本身本就是在蛇文明陶冶下長年夜的。孩童時代生涯在村落，哪怕家里食糧再少、白面再缺，清明節前一日母親城市蒸一個雪白的饃饃，圓鼓鼓的饃饃上盤坐著一條蛇，人稱“蛇饅頭”。蛇饅頭依靠著怙恃看子成龍的祈盼。那為何不蒸個龍饅頭？由於在封建社會，龍是皇帝的專利，布衣不敢僭越，平易近間蒼生就以蛇取代龍表達心愿。

清明節天氣微明，我和一群伙伴便拿到了蛇饅頭。此時即便饞涎欲滴，也不克不及頓時張口啃食，而要往村里最高的白楊樹下，把蛇饅頭朝上空拋，嘴里還要高聲喊出：“白楊高，白楊高，請吃饃呀樹梢梢，讓我長得與你普通高！”同時，雙手接住著落的蛇饅頭，這才幹年夜口享用。

古典文學中的蛇

何止風俗風情，翻開中國文學寶庫，蛇異樣活潑在此中。

“維虺維蛇，男子之祥”，在《詩經·小雅》中，男子夢見蛇能生女孩，闡明蛇是吉利之兆。

“一蛇吞象，厥年夜何如”，在《楚辭·天問》中，屈原借助蛇提醒一些人貪心的欲看。蛇嘴何其小，象身何其年夜，小蛇哪能吞下年夜象。此語風行于平易近間，變作“人心缺乏蛇吞象，貪婪缺乏吞太陽”。

“怳怳如聞神鬼驚，不時只見龍蛇走”，李白將蛇寫進《草書歌行》。懷素的草書可以或許“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，狂顛得如同酒后的李白。不外，李白再狂顛也還有幾分甦醒，那懷素的翰墨落在紙面是何狀況？“不時只見龍蛇走”，書法酷似龍蛇起舞，真是程度高明！

西晉文學家傅玄奮筆疾書：“嘉茲靈蛇，斷而能續。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下流山岳。逢此明珠，預身龍族。”“飛不須翼，行不假足。”快哉，快哉！

讓我們穿越時空，再將眼光投向伏案寫作的柳泉居士蒲松齡。他正在寫《聊齋志異》，寫狼，寫鼠，寫狐貍，寫著寫著，寫到了蛇，愛好更濃了。寫了一篇《螳螂捕蛇》，不盡興；又寫一篇《豢蛇》，還不盡興；再寫一篇《蛇人》。《螳螂捕蛇》中，小小的螳螂竟然爬上如碗粗的巨蛇頭上，啃咬不放。蛇痛苦悲傷難忍，“擺撲叢樹中，以尾擊柳，柳枝崩折”，可就是禮服不了眇乎小哉的螳螂。終極，蛇被螳螂割裂皮肉而逝世往，這是蛇的敗績。蒲松齡似乎并不情願，持續寫蛇。

《豢蛇》中，蛇變得馴良了。一位老羽士養蛇，蛇多且年夜，年夜的“粗十余圍”，小的“約可五六圍”。蛇見到生人就瞋目而視，羽士呵叱即乖乖閃到一邊，蛇如同家中的狗一樣靈巧。

再寫到《蛇人》，文中的蛇有了情面味。蛇人以耍蛇為業，他已經養了兩條蛇，分辨叫年夜青和二青。后來，年夜青逝世往，二青也不見了，蛇人不堪悲傷。忽一日二青復回，還帶回一條小蛇。蛇人破涕為笑，稱小蛇為小青。幾年后二青長得太年夜，只好放還野外。又過了數年，一次蛇人外出，被一條年夜蛇追逐，回頭看發明蛇頭頂有個紅點，認出是本身養過的二青。蛇人放出箱子里的小青，兩條蛇“交纏如飴糖狀”。蛇人將兩條蛇一路放走，之后再沒聽到二青追逐嚇人的閑言碎語。

還有一篇《蟄蛇》，寫出了蛇的神奇。一私塾挨近野外，茅廁緊靠石壁。有個書童如廁很長時光不見出來，師長教師往看，詫異不已。只見書童“起空中二三尺，倏起倏墜，移時不動”。本來，“壁縫中一蛇，舉頭年夜于盆，吸氣而上”。真是異景！蒲松齡筆下的蛇多種多樣，篇篇出色。

魅力無限的《白蛇傳》

明代馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》是關于蛇的最完全、最動聽的戀愛故事之一。

馮夢龍小說不只擴大了此前的一些傳說故事，還付與白蛇少見的人道。由白蛇變更而成的白娘子愛上了許宣，與他結為夫妻。白娘子雖幾番被羽士、高僧窺破真身，仍癡心不改，真情不移。但是，眾人仍把她視作妖孽，終極，白蛇被彈壓在雷峰塔下。馮夢龍最後本是借助白娘子的故事，勸告眾人不要像許宣那樣貪色著魔，何曾想到他的妙筆，激起了大眾對白娘子的同情之心和對戀愛的盼望之情。有數生齒耳相傳，又顛末文士的收拾和改編，故事演化為眾所周知的《白蛇傳》。

《白蛇傳》中的白蛇白娘子，同心專心一意愛著許仙。（許宣在新演化出的故事中，已更名為許仙。）白娘子與許仙成婚，不再給許仙帶來費事，二人過著幸福歡喜的家庭生涯。故事里的牴觸和沖突皆來自金山寺僧人法海對許仙的勾引。許仙聽信法海的勸告，在端午節讓白娘子喝下雄黃酒，現出蛇形的白娘子嚇逝世了許仙。白娘子沖破重重艱險，獲得靈芝仙草，救活了良人。但是，許仙再次遭到勾引，被法海囚禁于金山寺。白娘子帶著小青與法海斗法，水漫金山寺，許仙趁亂逃出來，無情人才重又團圓。這一來，純情的白娘子更為眾人愛好，不只在故事中講述、彈詞中傳唱，還在戲臺演出出、片子中放映。《白蛇傳》被公以為中國四年夜平易近間戀愛傳說中最為動聽的一個。

權且不說其他情勢的《白蛇傳》若何動聽，僅戲劇中的白娘子抽像就醉人心坎。醉人的不只是顏值，更是白娘子仁慈的心靈。我的故鄉風行蒲劇，每次唱《白蛇傳》，村落寬廣的戲臺城市爆滿。當那白娘子表態一唱，馬上寧靜得好像杳無人跡的空谷。至今我還記得白娘子的幾句唱詞，“自從你離為妻靜靜出走，哪一夜我不比及你月上高樓。對明月思官人我空床獨守，思官人常使我淚濕衫袖。我把咱夫妻情思前想后，怎不由我女流輩愁上加愁。一愁你出門往遭賊辣手，二愁咱夫妻情恩愛難丟，三愁你茶飯不成口，四愁你衣服爛無人補繡。”不待演員把白娘子懷念許仙的唱段唱完，臺下已爆出山呼海嘯般的叫好聲。在我看來，人們高聲叫好當然由於演員的唱功，更由於演員以白娘子白蛇之口，唱出了眾人心中對誠摯戀愛的向往！

行文至此，突然想起很多與蛇相干的地名。深圳有著名全國的改造開放前沿蛇口，武漢有扮靚詩詞的蛇山。南京不只有蛇山，蛇山下還有蛇山巷。以蛇為名的村落那就多了，蛇盤村、蛇塘村、蛇骨村、蛇伸頭村，分布在全國各地。北京周邊更是把帶有蛇的地名多樣化了，有蛇家教魚川、蛐蛇梁、蛇水灣，還有青蛇嶺。遼寧年夜連有蝮蛇成群的蛇島，此外廣東汕頭、湖南永州、福建漳州等城市，都有蛇城之稱。

蛇地名、蛇風氣、蛇文明，從古至今，與我們相攜前行。感激中華先賢，他們創設了十二生肖，將植物與我們的性命親密聯繫關係在一路；他們發明了生肖文明，傳給了我們平易近族協調共生的精力基因。

（作者：喬忠延，系山西省散文學會聲譽會長）

巴金的文字平白如話，早年，情感彭湃，中年以后，逐步控制。到了暮年，年夜風年夜浪都顛末了，聲嘶力竭的呼號沒有了，時常是本身在默默傾吐，看似安靜，卻波瀾洶涌。《悼念蕭珊》中有一段很平庸的論述：

她陪著我經過的事況了各類艱難生涯。在抗日戰鬥嚴重的時代，我們一路在日軍進城以前十多個小時逃離廣州，我們從廣東到廣西，從昆明到桂林，從金華到溫州，我們疏散了，又重見，相見后又分袂。在我那兩冊《旅途通信》中就有一部門這種生涯的記載。四十年前有一位伴侶批駁我，“這算什么文章!”我的《文集》出書后，另一位伴侶以為我不該當把它們也收出來。他們都有事理，兩年來我對伴侶、對讀者講過不止一次，我決議不讓《文集》再版。可是為我本身，我要常常翻看那兩小冊《通信》。在那些年月每當我落在困苦的地步里、伴侶們分道揚鑣的時辰，她老是親熱地在我的耳邊說：“不要難熬，我不會分會議室出租開教學場地你，我在你的身邊。”簡直，只要在她最后一次進手術室之前她才說過教學如許一句：“我們要分辨了。”

論述他與老婆30多年安危與共的經過的事況，巴金的筆卻落在兩冊薄薄的小書上。《旅途通信》是一部什么樣的書呢？附在第一版本下冊註釋后面的市場行銷說得很正確：

這是快要一年來作者從空襲的要挾下，從炮彈的火焰中遞傳給我們的一些逼真的陳述和寫真。他生涯在晝夜被敵機干擾的廣州，到過臨危的武漢，守到廣州的最后，又遠程跋涉到了受盡淫威的東北重鎮桂林。跟著作者艱苦的行跡，佈滿我們視野的是：血！火！劊子手的殘暴！一方面還有使我們振奮的同胞們沉毅苦干的精力，和促人警悟的有礙這重生個別的生長的病原菌。

這是兩冊薄薄的小冊子，全稿16篇，分高低兩冊由聚會場地文明生涯出書社分辨出書于1939年3月和4月。不知巴金的兩位伴侶何故批駁“這算是什么文章”，是由於共享會議室只是寫了小我的印象、行跡、見聞，沒有表示“年夜時期”？明天看來，這些恰是一個平易近族災害的最逼真的記載。年夜約受了伴侶的影響，巴金的各類集子在分歧時期屢屢重印，這部小書卻不曾重印，直到巴金往世后，后人編單行本才得以重印（西方出書中間2017年8月版）。不外，正如巴金所言，在國民文學出書社1961年11月出書的《巴金文集》第十一卷中，它被全文支出，可以說這書中不只有巴金的行跡，還有貳心靈的機密。

從廣州到桂林的避禍路上，蕭珊陪同在巴金身旁，可是讀《旅途通信》簡直沒有一行字提到蕭珊。作家的寫作很巧妙，他可以在文字中暗藏良多私密的工具，只要本身才幹讀得出。沈從文夫人張兆和的弟弟張宗和1944年寫過《秋燈憶語》，里面提到1938年與巴金同船逃出廣州的工作。那時他們共有十人：林語堂的哥哥林憾廬和兒子及三位《宇宙風》雜志人員共五人，巴金和弟弟李采臣及蕭珊三人，再就是張宗和與女友兩人。他文中卻是提到一句蕭珊（“陳蜜斯”）：“巴金師長教師和他的女友很親切，陳蜜斯很會撒嬌，我們經常背后笑他們。”（《秋燈憶語》第22頁，國民文學出書社2013年8月版）倆人正在熱戀中，那是他們平生最艱巨的日子，也是最難堪忘的甜美時間，1955年3月28日火車上重過舊地，巴金以少有的抒懷筆調給蕭珊寫信：“今晨過坪石，重經十七年前的舊路，景致如昨，我的心境也未轉變。十七年前的觀光猶在面前。‘銀盞坳……’你還記得嗎？……這一路上都有你，也有你的腳印。昨晚在車上我又夢見你了，伴侶，那是十幾年前的你啊！”（《家信》第202頁）

平凡讀《旅途通信》，我多用《巴金選集》本，不曾留意在第一版的《旅途通信》上冊卷首作者是有獻詞的：

獻給LP。在我的迷惑不安的日子里，這個伴侶的友誼暖和了我的心。

——巴金

本來他曾這般直白地表達過心坎的感情。“迷惑不安的日子”出自巴金翻譯過的屠格涅夫散文詩《俄羅斯說話》：“在迷惑不安的日子里，在苦楚地煩惱著內陸命運的日子里，只要你是我獨一的依附和支撐！啊，巨大的、無力的、真正的的、不受拘束的俄羅斯的說話啊！”巴金說在狼煙連天那些“迷惑不安的日子”里，他“經常背誦這首詩，它是我那時‘獨一的依附和支撐’”。（《關于〈火〉》）看來，不只有說話和崇奉，支撐巴金還有在身旁的蕭珊。

短短的獻詞中，我們可以或許看出蕭珊在巴金性命中的地位。惋惜，后來的重印中它被刪除了。所幸在《秋》的序中巴金再次提到在艱難的日子里有四小我鼓舞了他，乃至轉變了小說預約下訂的灰色終局，“我此刻把這本書獻給他們”：“遠在成都的WL，在石屏的CT，在昆明的LP，和我的哥哥。”在開通1940年版、黎明1953年版和人文1955年版《秋》中，序文中這些人名都是字母，直到《秋》支出《巴金文集》第六卷（國民文學出書社1953年10月版），巴金才加了注釋，把這些人的成分公布于眾：“WL是1927年1月和我同往法國的伴侶衛惠林；CT是散文作家繆崇群，1945年1月病逝世在重慶；LP那時是我的未婚妻，后來做了我的老婆；我的哥哥李堯林1945年11月在上海病故。”1982年7月《秋》支出《巴金全集》第三卷，巴金在這個注釋中添上蕭珊的名字：“LP即蕭珊……”而此時，蕭珊曾經往世近十年。

1939年，《旅途通信》的獻詞中，巴金稱蕭珊為“這個伴侶”；1979年，《悼念蕭珊》中，他稱她為“我本身最親愛的伴侶”，并且說：“她是我的性命的一部門。”在那些迷惑不安的日子里，有一小我陪在身旁，說“我不會分開你”，那是多年夜的幸福！難怪，這段感情銘肌鏤骨。

2024年11月10日深夜里、忙碌中