盛大紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第五分會場）

來源：“中華孔子學會”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥

          耶穌2022年7月21日

 

7月18日14時，紀念王陽明誕辰550周年年夜會第五分會場學術會議如期在線上舉行。多位專家學者圍繞宋代表學的發展脈絡，對周敦頤、張載、二程、朱熹等人的學術思惟，理學與釋教、道教思惟的碰撞和融合，以及其對王陽明思惟的影響等諸多問題展開了深刻研討和熱烈討論。

 

 

 

18日下戰書上半場的討論由武漢年夜學國學院院長孫勁松傳授掌管。

 

湖北年夜學哲學學院傳授姚才剛作了以《宋明儒學中的“心學”概念》為題的報告。論文中，姚才剛傳授提出“心學”具有廣義和狹義的區分。就廣義范圍而言，儒家學說就是心性之學，宋明理學融匯佛道二教思惟資源，是心性之學的集年夜成者；狹義的“心學”則指向倡導心本論的儒家學說。姚才剛傳授認為，對“心學”進行廣義與狹義的區分，便于對前賢學者的一些爭議問題做出回應。姚才剛傳授認為通過對“心學”與“理學”“氣學”“道學”等概念的比較厘清，有助于減少學術紛爭1對1教學，也便于心學研討的進一個步驟深刻。

 

上海社會科學院哲學研討所副研討員張錦枝以《張載“乾父坤母”說的儒家傳統和倫理意義》為題展開報告。張錦枝先是從“理一分殊”和“天親合一”兩個傳統視角對教學場地張載“乾父坤母”說做清楚釋，然后論述了儒家“言孝不言慈”的傳統在宋代的主導位置，并在最后結合現實，認為漢代時儒家另一傳統“三綱”（君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱）雙方責任對等，對現實的社會人倫具有正向價值和積極影響。

 

中國社會科學院哲學研討所副研討員匡釗以《身心內外：方位隱喻的中國意義》為題作了發言。匡釗從中西哲學對比的角度出發，認為中東方在身心關系問題上走出了兩條判然不同的路徑：古希臘哲學中身心關系的“弱對應”，導致了東方哲學靈與肉的二分；分歧于東方更常用的“實體隱喻”，中國現代的大批文獻都規定了身對于心的從屬和心對于身的主宰役使位置，并通過內（中）外的“方位隱喻”使身心關系具備更年夜的解釋空間。

 

中心音樂學院思惟政管理論課教學科研部講師閆陽作了題為《濂溪對“樂教”思惟形態的重建》的報告。閆陽認為，先秦時期的樂教經歷過魏晉時期的崩潰和隋唐時期的重建，盡管唐代官方對重建樂教持認可態度并進行了一些軌制上的實踐，如韓愈、白居易等人也對樂教做了理論探討，但哲學層面的理論建構直到周敦頤才正式開始。周敦頤對魏講座場地晉時期禮和樂相分離的樂論作了批評，從頭確立了禮樂政教性而非娛樂性的立場。但相對于先秦時期禮樂相反相對的關系，周敦頤主張禮交流先樂后的本體—境界關系，并且加倍重視禮樂在境界層面上的感化。

 

四川輕化工年夜學馬克思主義學院助教白晨昭《張載的會議室出租圣人觀——以“修養成圣”為焦點》的發言著重論述了張載圣人觀與心性論的聯系，指出張載認為“成性則謂之圣”，并且圣人可學而至。只需做到立志高遠，持中守據，重視“學”對變化氣質的宏大感化，人就可以成為圣人。基于此，白晨昭也強調張載的圣人觀重視個人修養，這有助于發揮人的主體性價值，也有利于構建和諧社會。

 

廣東省社會科學院哲學研討所副研討員孫海燕以《發明實推內圣功：以四子為中間的考核》為題作發言。孫海燕以《近思錄》為切進點，試圖剖析宋代重視“內圣”而輕視“外王”現象的深層緣由。孫海燕認為一是《近思錄》在內容編排和義懂得釋上本就體現了對格致誠正的“內圣”功夫的重視；二是道學家對于共享空間王安石變法的反對助長了“外王出于內圣”的邏輯；三是政治斗爭中道學家對“重義輕利”的肯認加劇了“外王”學的困頓；四是《四書》的興起和對抗佛道心性論的需求使“內圣”學更被重視。

 

上海師范年夜學哲學系博士王龍作了題為《張載“太虛”與“天”關系辨析》的報告。王龍交流認為，以往的相關研討年夜多重視對張載“太虛即氣”的辨析，較少觸及到張載“天”的概念以及其與“太虛”和瑜伽場地“氣”的關系。王龍剖析了張載以前三種“太虛”的解釋，認為張載的“太虛”概念是一種空間或場域，“太虛”在六合之先，“太虛”是動態流變的，是一種對于一種對于氣狀態（“湛然”）的描寫。王龍認為，瑜伽場地張載的“天”是氣化風行的天，“太虛——太和——太極”構成了無形的氣化世界，“無形之氣——六合——萬物”構成了無形的氣化世界。同時，張載通過對“鬼神”的解釋，補全了氣化從無形世界復歸無形世界的流動過程，從而最終完成了整個宇宙的年夜化風行。

 

18日下戰書下半場由中國社會科學院哲學研討所副研討員匡釗掌管。

 

中華孔子學會船山學研討委員會會長、華東師范年夜學哲學系傳授陳赟作了《人禽之辨與次序基礎：以道家哲學為視域》的報告。陳赟傳授認為，普通而言，人通過“減法”消除“非人”的維度來達成對“人”和“人道”的肯認。可是在道家看來，對于“善”與“不善”這一類品質的辨別事實上是“人”對于“非人”“棄人”的排擠。道家試圖通過肯認“人”與萬物貫通的特異性的“加法”來消解“人”與“非人”的界線，并嘗試構建一種全新的“全人”來達到萬物的息爭與共生。

 

武漢年夜學國學院院長孫勁松傳授以“無余涅槃與清凈真如”為主題作了發言。孫勁松傳授援用《瑜伽師地論》與《宗鏡錄》相關文本，對四種涅槃做了分類，并強調“無余涅槃位唯有清凈真如”，“無余依涅槃唯余清凈無為離垢真法界在”，“真如同心專心，建無情之體，立涅槃之因”。

 

湖南師范年夜學公共治理學院哲學系副傳授蕭平作了題為《朱熹與王陽明共用佛典比較——以“第一義”“第二義”為例》的報告。蕭平傳授先論述了“第一義”“第二義”在釋教中的底本含義，“第一義”即真諦，是釋教無上妙理；“第二義”即俗諦。隨后，蕭平傳授論述了朱熹與陽明的第一義。朱熹以“性善”為《孟子》第一義，“忠恕吾道一以貫之”為《論語》第一義，“格物致知”為《年夜學》第一義。陽明最後以“誠意”為《年夜學》第一義，暮年則以“致知己”為第一義。蕭平傳授最后認為，盡管朱熹與陽明之間存在不合，可是二者都“誤解”了釋教底本“第一義”的含義，而用以做儒家化的解讀；此外，二者也都認為讀書落進了第二義，最主要的是要清楚自家本體。

 

武漢年夜學國學院講師沈庭以《唯識學“剎那滅”義及其對現代新儒家心性論、近代人生哲學的影響》為題展開報告。沈庭從歐陽竟無對于“剎那”的從頭宣揚開始小樹屋，著重考核了熊十力和李石岑對“剎那”的分歧懂得。熊十力接收了“剎那”作為最小不成分時間單位的概念，但又在本體——宇宙論層面作了新的解釋，最終與“生生”結合，歸宗于《易》學。李石岑則接收了尼采、柏格森等人的哲學思惟，強調人生就是在苦悶中的不懈斗爭。沈庭認為平易近國時期風雨飄搖的生涯經歷或許與二人的思惟相契合，這一點頗耐人尋味。

 

山東聚會場地年夜學釋教研討中間主任、傳授陳堅《“但用此心，直了成佛”——論禪宗的修行方式“直”》的報告聚焦于儒家與釋教對于“直”的分歧懂得。陳堅傳授認為在儒家“直”更多是作為一種品格存在，而對于釋教而言，“直”則是一種修行方式。在答覆提問時，陳堅傳授也認為禪宗的“呵佛罵祖”便是直面當下，“直指本意天良”“直了成佛”，恰是“直”在修行方式上的一種體現。

 

四川年夜學哲學系研討員張培高以《“至善者，心之本體”與“無善無惡心之體”的緊張及其息爭共享空間——兼論佛、道對于陽明的分歧影響》為題作發言。張培高先著重強調“至善”的善是形而上的善，“無善無惡”的善是形而下的善，且“無善無惡”之“無”具有超出、不執著兩層含義。隨后張培高剖析了道家之“道”對陽明“心之體”，以及釋教“真心”對陽明“知己”的影響，最后肯認了陽明對于佛道思惟的戰勝和對儒家本位的堅守。

 

最后，衢州學院馬克思主義學院講師張愛萍作了題為《氣論視域下的儒釋之辨——論周敦頤、張載對釋教徒批評的回應》的報告。報告起首梳理了澄觀、宗密對儒家思惟的質疑和批評，宗密甚至對于儒家本體瑜伽教室論、宇宙論、心性論和品德論都有深入的批評。這迫使儒家學者給予回應。周敦小樹屋頤通個人空間過《太極圖說》從頭確立了儒學的本體論，張載則通過對“太虛”以及“氣”的論述，在周敦頤的基礎上給予了釋教無力的回擊。張愛萍最后也說起，盡管儒家與釋教沖突不斷，但二者的學說也在不斷融合。如和尚契嵩就必定水平上確定了“氣”的公道性，而其“性”的相關思維也對王陽明有著必定的影響。

 

隨后湖北年夜學哲學學院傳授姚才剛對下半場報告做了點評并提出了一交流些問題。

 

發言學者也順次做了回應。

舞蹈場地 

至此，紀念王陽明誕辰550周年年夜會第五分會場學術會議18日下戰書場順利結束。

 

7月19日8時，紀念王陽明誕辰550周年年夜會第五分會場學術會議繼續如期在線上舉行。

 

多位專家學者就朱陸異同、道家哲學以及晚明儒學等主題作了深刻討論。

教學 

上半場由中南財經政法年舞蹈場地夜學哲學院副傳授夏世華掌管。

 

安徽年夜學中國哲學與安徽思惟家研討中間傳授解光宇作了《心學與理學會通：以為中間》為題的發言。解光宇傳授先論述了王陽明作《朱子暮年定論》的緣由是為了緩和其學術與朱子學的關系，也是宣揚其心學的殊途同歸。隨后解光宇傳授考核了陽明會通心學與理學的具體做法，陽明通過朱熹暮年書信得出朱熹“年夜悔中年之說”、倡導學者應重視立心之本的學術轉向，并發掘朱熹“年夜頭腦”思惟與“致知己”相通處。基于此解光宇傳授認為王陽明通過作《朱子暮年定論》完成了緩和牴觸、會通心思的目標。

 

尼山世界儒學中間(中國孔子基金會)研討員彭彥華以“朱陸爭辯鉤沉”為主題，從“泛觀博覽”與“發明本意天良”、“道問學”與“尊德性”、“格物窮理”與“實理實事”、“簡易”與“支離”、“人心”與“道心”、“無極”與“太極”等向度對朱陸異同做了詳細地梳理。

 

蘭州年夜學哲學社會學院傳授張美宏以《二程天理論對儒家人倫之理的廣泛性重塑》為題作了報告。張美宏傳授提出玄學理論（“越名任心”）與釋教思惟（“沙門不敬王者”）對儒家人倫構成了強力的挑戰，至周敦頤和二程開始通過天理論重構儒家人倫之理。張美宏傳授認為，二程的“天理”只能被“體貼”出來，而不克不及被抽象思辨；此外，二程的“天理”是天然之理，需求下灌到人倫日用，二程對于“有物有則”的解釋便體現了這一點。張美宏傳授認為二程重構的人倫之理對人的存在具有廣泛必定性，舞蹈場地確定了二程對釋教落發的否認，但也指出這種倫理在必定水平上導致了宋代“餓逝世事小，掉節事年夜”等的獨斷性。教學場地

 

海南師范年夜學文學院副傳授鄭天熙作了《林希逸解莊中的理學思惟》為題的報告，從天然天理說、天理人欲說、本意天良無心說和“心悟自得”的功夫論四個方面對林希逸的思惟進行了考核，認為林希逸對儒道有必定的匯通教學，可以歸宗于明道一脈，可是功夫論完善具體，沒無形成完全的思惟體系。

 

深圳年夜學哲學系副傳授王順然以《誰是我：“想象”托底的“反思”何故能夠——從莊子“吾喪我”之例個人空間進手》為主題展開哲學思慮，認為普通的“反思”預設了一個“我”的過往主體，這種對過往主體的反思是基于“想象力”構建起來的。那么這種“我”的預設以及這種“反思”行為值得被從頭考量，好像“莊周夢蝶”。基于此，莊子的“吾喪我”或許可以成為對儒家“反思”的考核與批評。

 

南寧鐵路局黨校講師楊嬋作了《德性視域下“至人無己”的主體消解與建構》為題的發言。楊嬋認為過往對于莊子“逍遙”的解釋年夜都基于東方“不受拘束”的意涵進行詮釋，紛歧定合適莊子的本意。楊嬋認為，東方視域下的“不受拘束”基于對理性世界的否認，而莊子的“逍遙”則是對理性世界的確定。可是楊嬋也提出莊子有其時代與成分局限性，假如按照莊子的路徑，最終只能達到完整的虛無。

 

臺灣東海年夜學哲學系傳授蔡家和對上半場報告集中進行了評議。

 

下半場由安徽年夜學中國哲學與安徽思惟家研討中間傳授解光宇、中南財經政法年夜學哲學院副傳授夏世華掌管。

 

臺灣東海年夜個人空間學哲學系傳授蔡家和作了《陽明學中的道家思惟》的報告。蔡家和傳授認為陽明的多處論述，如“專心若鏡”“萬物一體”“成色分量”等明顯遭到道家思惟的影響，并具體進行了論證與剖析。解光宇傳授鄙人半場集中評議時，對蔡家和傳授為兩岸文明學術交通做出的貢獻表現了誠摯的感謝。

 

上饒市鵝湖書院院長、研討員王立斌作了以《鵝湖之會朱陸異同對書院教導的影響》為題的發言。王立斌從史料方面著重考核了朱熹、陸九淵、呂祖謙等人的屢次論辯，指出盡管朱陸二人在學術思惟上針鋒相對，但二人通過論辯私情甚篤，二人對當時的書院教導也產生了積極的影響。

 

余姚市東海城市文明研討院院長、副傳授華建新以《朱熹理學對王陽明後期思惟進路的影響》為題作報告。華建新舞蹈教室傳授指出王陽明的思惟并紛歧定是對朱子學的反動，相反能夠是對朱熹學術缺乏處的補偏救弊。華建新傳授指出朱子學本就在陽明家鄉余姚風行，陽明在早年也對朱熹的著作有過主動地根究，而朱熹的“天理”觀念對陽明的“天道”觀的思惟進路具有主要感化。綜上華建新傳授認為假如沒有朱熹便不成能有陽明，而朱子學與陽明學也并不是冰炭不洽，兩家應該摒棄門戶之見，雙方學術的融通對雙方的研討都有著主要的學術意義。

 

山東年夜學儒學高級研討院副傳授蔡杰《“誠”的第一義：程朱論“無妄之謂誠”》留意到宋儒對“誠”的分歧解釋。蔡杰傳授指出，在程頤處有“無妄之謂誠”“不欺之謂誠”“不息之謂誠”從狀態到本體再到天道的三重解釋，“無妄”的解釋雖然根植于《周易》的經典依據以及深入的天道本源，但假如僅從字面講究，難免有沉迷于佛老之嫌。基于此，朱熹在“無妄”前加了“真實”二字，一聚會場地方面凸起其天道本源和實有性，另一方面也對佛老構成了拒斥與批評。

 

蘇州年夜學政治與公共治理學院博士唐哲嘉作了題為《從顏山農1對1教學到林兆恩——論晚明儒學的宗教轉向》的發言。唐哲嘉認為，在陽明處，“三教合一”的思惟已經被明確提出，至泰州學派則加倍具有奧秘顏色。顏山農的“七日閉關法”與“萃和會”的創立已經使陽明后學具有必定的宗教意味，而林兆恩更是直接創立“三一教”，完成了晚明儒學從學術到宗教的轉變。

 

蘇州年會議室出租夜學政治與公共治理學院博士鄺妍彬以《從陽明后學知己觀念演變看儒佛融合》為題作報告。鄺妍彬起首剖析了陽明“知己見在”到陽明后學，尤其是泰州學派王心齋“知己現成”“率知己”、羅近溪“赤子之心”、周海門“己便是圣”的流變過程，隨后討論了釋教思惟對于陽明“知己”思惟的影響和三教匯通的趨勢。鄺妍彬也提出應該留意到不僅儒學接收了釋教的思惟，釋教也在儒學的安慰下有必定的復興。

 

中南財經政法年夜學哲學院副傳授夏世華最后作了題為《以光喻知：懂得道論與心學的一個獨特視角》的報告。夏世華傳授認為，老子一方面用光來描述道體，如十四章“其上不皦，其下不昧”，又用光比方修道者的境界，以及用光來說明修道方式。基于此，夏世華傳授認為光喻能夠比水和嬰兒的比方更接近于老子思惟的焦點。

 

安徽年夜學中國哲學與安徽思惟家研討中間傳授解光宇對下半場報告集中進行了評議。至此，紀念王陽明誕辰550周年年夜會第五分會場學術會議19日上午場順利結束。

 

 

 

第五分會場總組長廣西年夜學文學院鄭朝暉傳授對本組學術研討情況作了總結。鄭傳授指出，第五分會場共有三十位學者進行學術匯報，分送朋友了列位學者最新的研討見解。他認為，聚會場地第五分會場的報告論題重要集中在四個方面，第一，圍繞心學的基礎概念以及與心學相對稱的佛道概念進行深刻研討，這些研討都有能夠擴充對心學概念的深化認識，并且鄭傳授表現若能在中西文明融會的佈景下進一個步驟研討將更有興趣義。第二，集中在從三教融會的角度對宋明理學的多元融會特質的研討，這些研討都有助于我們加倍深刻地輿解融會性的中國文明。第舞蹈場地三，重點討論了對北宋五子思惟轉折性的研討，此中對張載思惟尤為關注。第四，關于朱陸類似性的調和性研討，這些研討則較傾向于朱陸之間的會通。

 

END

 

收拾：李瀟

武漢年夜學國學院碩士生

編輯：孔維瑤

審核：歐陽禎人

 

責任編輯：近復